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[大德开示] 念处(续)

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发表于 2013-6-20 17:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
在大象的例子中,一只刚从森林带出来的野象,首先要关起来,系住它成为一只驯服的大象。因此,它会被用木栅紧紧围起来,直到驯服为止。


当它完全的驯服、祥和,便可训练它从事许多工作,来替国王服务。到了那个时候,它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。


快乐感受的领域,就像一头野象在森林中自得其乐。佛法,就像刚被带出来的野象所进入的训练场。心灵,就像狂野的大象。


佛法中的‘信心’与‘意欲’,就像野象被拉往驯服大象的训练场。戒清净,就像用木栅围起来的地方。


身体或身体的部位,例如吸气与呼气,就像围住大象的木桩。身念处,就像把野象拴在木桩上的绳索。


朝向禅定与观禅的前加行(努力),就像大象的预备训练工作。修习禅定与观禅,就像国王的游行盛典或战场。


其他观点的比较,现在可以轻易地辨识出来。诚如我在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的,按照古代佛教的传统教义,


过去无尽轮回中所出现的佛法揭示,身念处的重点,第一步是从修习戒清净出发。根本的要义是,无论是藉由呼气或吸气;


或者行、住、坐、卧四威仪,或者正知正念,或者地、水、火、风四大界的思惟作意,或者骸骨观,一位修行人必须努力精进,


希望在清醒的时刻,日以继夜地专注用功,以便能够把自己的专注力,安住在身体及其姿势上。


如果可以随心所欲地长久专注,那么,他就可以全然地支配心灵了,因而可以从疯子的状态中解脱出来。


现在,一位修行者就像船夫可以掌舵,或者像拥有驯服公牛的主人,或者像国王可以驱使受过训练的大象。


支配心灵,有许多不同的方法与等级。在佛法中,成功修习身念处,是支配心灵的第一个阶段。


那些不想通过禅定,就追寻纯粹观禅道路的修行人,是一条独特的‘干观者’的道路(指仅仅修习观禅法门的人);


他们应该在成就身念处之后,就直接进展到观禅法门。如果他们不想个别地修习身念处,而是想要以勤奋修习观禅来领悟身念处,也会有所成就。


不过,他们真的必须充满智慧与勤奋。身念处与生灭智(由观察身心现象的生灭所生起的知识)息息相关,修行人可以清楚地看到生起与消逝,真的非常有价值。


在禅定的法门中,藉由修习呼气与吸气的身念处,一位修行人可以达到四禅中的色界;


藉由修习身念处当中的身至念,观照身体的三十二个部分,例如头发、体毛等,一位修行人可以达到初禅。


同样的,修习身念处中的不净作意思惟,一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中,成就了观禅,一位修行人也可以达到道与果。


即使在修习禅定与观禅时没有彻底证悟,如果一位修行人可以控制住自己的心灵,能够随意将专注力安住在任何地方,按照佛陀的教诲,这种人还是可以品尝到法味。


从原始的状态来看,心灵的倾向是非常不稳定的,而其本质是燥热的。就好像生活在辣椒种子内的昆虫,不知道辣椒的辛辣;


追逐爱欲的众生,不知道爱欲的灼热。容易受愤怒与骄傲支配的众生,不知道骄傲与愤怒的燥热。因此,众生不知道不安心灵的燥热;


只有藉由身念处,心灵的不安消除了,才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象,他们开发出对于燥热现象重新复发的畏惧。


在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中,他们藉由身念处已经消除这种燥热现象了,不需要再去精心经营什么了。


因此,一位修行人的成就愈高,就愈难与身念处分离。圣人们将四念处视为心灵上的营养品,直到他们证入涅槃。


一位修行人有能力,把专注力安住在身体的某些部位上,例如安住在吸气与呼气上,长达一小时或两小时。


那么,这位修行人就有能力在七天,或十五天,或一个月、两个月、三个月、六个月、一年或三年当中,


把修持的工夫带入顶点,不过这必须视这位修持人的努力程度了。有关修习吸气与呼气的法门,可以参阅我的作品《观呼吸手册》。

对于观想身体三十二部分的法门,过去的诸位导师已经写下许多作品了。在这个法门当中,头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤,


是众所皆知的‘皮的五法’(皮肤在这组中是最后一个,因此这样称呼);如果把心安住在这五个部位,修持身念处就算圆满成功了。


至于四大界的分析、色法与名法的观禅,可以参阅我的作品《诸相手册》、《明道手册》、《食物手册》以及《无我手册》。


在此简略地陈述了身念处法门,它是四念处的一种,并且是未了的行者与文句的行者,想要证入佛法‘道’与‘果’,首先要确立的修习工夫。


以下讨论四正勤。正勤的定义是:能够非常地努力实践,称为勤奋。能够适当地、非常努力地实践诸‘法’,称为正勤。


没有任何勉强成分的努力,称为正勤,也可以称为热切的精进。这种努力会引起身心巨大的痛苦,而这种努力具有四项特征。这四项特征是:


“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨干枯;宁可让我身内血肉涸竭;我都不会放弃精进地努力;直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。”
   
这些特征可以精简方式表达如下:一、宁可让皮肤干尽。二、宁可让筋肉干尽。三、宁可让骸骨干尽。四、宁可让身内血肉涸竭。


这种努力会唤起一种决断力量:“如果以人的努力可以证得终极真理,那么,在尚未澄得之前,我决不会放逸。”


首楼那尊者(见《律藏.大品.皮革犍度》、《分别论注疏》),以及护眼尊者(见《法句经》),就是发挥这种精进努力的典范。


只有当一位修行人,已经按佛陀一生所教诲的,穷其一生努力精进了,可是还是没有证得禅定、道、果;


那么,才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上,或者这个人是‘二因人’的缘故,或者过去世缺乏足够的波罗蜜。


在这个世界上,有些人与佛陀所指示的精进程度,相距甚远,他们甚至不想尝试修行,以便有效地安住在‘身至念’,来治疗盲目飘荡的心灵;


他们说,他们之所以无法证得道与果是时代使然。有些相同状态的人则说,现阶段的男众与女众,缺乏足够的波罗蜜,可以让他们证得道与果。


还有些人表示,现阶段的男众与女众是‘二因人’。他们会如此说,是因为他们不了解处于未了行者阶段的人,是由于缺乏正勤,才无法证得道与果。


如果适切的正勤,再加上专心致志,一千位修行人付诸实践,其中会有三百、四百修行人付诸实践,那就有三十、四十修行人可以证最高的成就。


在此,专心致志是指‘终其一生努力不懈,纵使牺牲生命,还是努力不懈。’佛陀时期,首楼那尊者的努力情形是,


他在雨安居的三个月当中,长坐不卧、警醒不寐,只有采用禅坐与经行;护眼尊者努力的情形,也是一样的。


弗沙天尊者(见《戒蕴品注疏》),经过同样的勤奋,努力二十五年之久,才证得道与果。


在摩诃湿婆尊者(见《长部.帝释天所问经》)的例子中,他则精进努力了三十年。


在现阶段的佛教时代中,特别需要这种正勤的努力典范。勇于精进的行者,往往缺乏充份的经教基础;


而有经教基础的行者,往往身陷比丘俗务的障碍中,例如他们居住在村落中,需要论法、开示与著述。


这些修行人,是难以在一段长时间中毫无间断地正勤。有些人会说,当他们的波罗蜜成熟了,时机到了,他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。


因此,当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱,是不会付诸努力的。很显然的,他们没有比较三十年努力所产生的痛苦,


与未来可能会面对的痛苦,谁重谁轻。这种未来的痛苦是,如果万一在证得解脱之前,坠入地狱十万年的话。


他们很显然没有想到,三十年的努力精进所引起的痛苦,这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。


他们可能会说,若经过三十年的努力还是没有证得解脱,情况还是一样呢?


但是,如果这位行者机缘成熟了,就可以解脱,藉由精进努力,他可以证得解脱;如果还没有成熟,他可以在来生证悟解脱。


纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱,由于心灵一再精进所产生的积聚业力,是一种有力量的业。


藉由这种业力,他可以避开四恶道,而且可以在善趣再生之后,遇见未来佛。对于那些不愿付出努力的人而言,纵使他们机缘成熟了,


经过三十年的努力就可以证得解脱,却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘,他们没有获得什么,并且失去一切。


因此,愿一切众生获得‘慧眼’,并且警悟到危机。——摘自缅甸雷迪禅师著作《佛教手册》

发表于 2013-6-21 08:05 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-6-21 14:26 | 显示全部楼层
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