四类人与八难

淡-然

四种类别的人：正如《人施设论》与《增支部》中所说的，遇见佛法的人可以分为四类：敏锐的智者、广说的智者、未了的行者、文句的行者。


关于这四种类别的人，敏锐的智者，亲自遇见了佛陀，并且只要听见简短的开示，就能证得神圣的道智与果智。


广说的智者，只听闻到简短的开示，是没有办法契入道与果，还需要详加解释，才能证得圣道与圣果。


未了的行者，纵使听闻了简短的开示，或者经过详细的解说，还是无法证得道与果；他必须精研教义，


然后日以继夜地修习，这样才可能契入道与果。未了的行者，还可以根据修行的阶段，细分为许多类别，


这是根据每位修行人，在证得道与果之前所必须经历的修行阶段，以及每位修行人先前获得的波罗蜜，所克服的烦恼来加以区分的。


这些类别，包括了必须修习七日禅的修行者，乃至于必须修习长达三十六年或六十年之久的修行者。


对于必须修习七日禅的行者而言，还可以再为许多分种。有的在生命的第一、二阶段（青年、中年），经过七日禅修，


就可以证得阿罗汉的，要是在生命的第三阶段（老年）才修习七日禅，只能证得较低层的道与果。


然而，所谓修习七日是指全力以赴，如果不是处于最精进的状态，就会因放逸的程度，延缓了证悟的时间，届时，七日可能会延长为七年，甚至更久的时间。


如果今生的修习不够密集，因而不能证入道与果，那么，此世与佛法相逢的期间，就不可能从世间的痛苦中解脱出来。


唯有来世与佛法再相逢的时候，才可能解脱；如果没有遇见佛法，就不可能证悟解脱。一位修行人获得佛的授记，就是指与佛法相逢，


能从世间的痛苦中解脱。一位修行人纵使积累了足够的波罗蜜，但是没有获得授记，就不能确定会再与佛法相逢，或者从世间的痛苦中解脱。


这是考虑到，有些修行人是有潜能在七日精进禅修中证得道与果，可是并没有获得授记。


同样的考虑也可以适用到，那些有潜能在十五日乃至较长的时间精进禅修，证得道与果的修行人。


文句的行者，纵使遇见佛法，并且全心投入法的研究与修行，还是不可能在今生中证入道与果。他的一切作为，只是积累习气与潜能而已。


这类的行者不可能在今生当中，从世间的痛苦中解脱出来。要是他在修习止禅或观禅的时候死亡，并且再投生为人类或天人，


届时，他才可能从此世与佛法相逢的机缘中，由世间的痛苦中解脱出来。以上，就是佛陀所说四种类的人。


人的三种类型：根据上述所提及的三藏经典中，佛陀又说到另一种分类，按照病人的三种状态，把人区别为三种类型。


三种状态的病人是：一、即使没有服用药物或接受治疗，这种病人在一定的期间之内，就痊愈了。


二、无论是服用药物或接受治疗，这种病人病情沉重，很难复原，濒临死亡境地。


三、这种病人只要正确服用药物，接受治疗，就可以恢复健康，但是，如果没有正确服药、接受治疗，就难以痊愈，而且会病发身亡。


获得过去佛授记，且在今生中，会由世间的痛苦中解脱的修行人，类似第一种状态的病人。


文句的行者，类似第二种状态的病人。正如处于第二种状态的病人没有机缘恢复健康。文句的行者今生也没有机缘从世间病苦中解脱。


不过，在未来世，他或者会与佛法相逢，因而获得解脱。从年轻的那瓦（出自《天宫事》），青蛙变为天人；


以及《中部》的苦行者萨遮迦等故事，都说明了在现世与佛法相逢，却到来生转世时，才从世间的病苦中解脱。


未了的行者，类似于第三种状态的病人。或者痊愈，或者一病不起；未了的行者也面临两种难以预料的情况，


或在今生中从世间的病苦中解脱，或者不解脱。如果这位未了的行者，及早投入修行，抛弃应该抛弃的事物，


寻找一位正确的导师，能尊从这位导师获得正确的引导，并且适时精进，他就能在今生中，从世间的病苦解脱。


不过，如果他陷入邪见、邪行，不能抛弃感官的享乐；或者纵使他能抛弃感官的享乐，却不能寻获良好导师的指引；


或者他虽然获得良好导师的指引，却不能全心投入精进修行；或者他虽然全心投入，却不能恒守至命终；


或者，纵令他还很年轻，却弱不禁风。这样子，这位未了的行者还是不能在今生中，从世间的病苦解脱出来。


阿阇世王（见《沙门果经》）、富豪摩诃达那之子（见《饿鬼事》）、须提那比丘（见《律藏》），他们都是无法在今世从世间病苦中解脱出来的人。


阿阇世王之所以无法证得解脱，是因为他犯了弑父的行为，在未来两个阿僧祗劫中，他会漂流轮回，之后他才会蜕变为独觉佛。


富豪摩诃达那之子，在年轻的时候，过度沉溺在感官的欢娱中，年老的时候，心灵一直无法宁静下来。


他不但无法从世间的病苦中解脱出来，甚至没有机缘遇见三宝。看到他这种情境，佛陀向阿难说：


“阿难！如果这位富豪之子，年轻就出家，他会变成一位阿罗汉圣人，在今生证得涅槃。再不然的话，如果是中年出家，他会变成一位阿那含圣人，


投生的时候，他会化生五净居天，因而证得涅槃。再不然，如果在老年选择我的僧团出家，他也会变成一位期陀含圣人或预流果圣人，并且永离四恶道。”


佛陀向阿难尊者如是说。因此，虽然这位富豪摩诃达那之子，拥有足够的波罗蜜，可以让他从今生中解脱，终结轮回，却不是一位获得佛陀授记的人。


虽然他有机缘遇见佛法，却因为内在烦恼的驱使，无法在今生中从世间的病苦解脱出来。如再进一步来看，由于在现世所作的恶行，


他处于四恶道的状态会延长，那么，就没有办法适时从四恶道中脱离，再生为人，与未来的弥勒佛相逢。


此后，接续而来的轮回世界，都是佛陀未出现的世界，因而不能接触到佛法。虽然这位富豪之子拥有足够的波罗蜜，可以让他在今生解脱，


然而，他想从世间的病苦中解脱，距离是那么遥远。现在时下流行的意见认为，如果一个人具足波罗蜜了，即使不想，他还是会与佛法相逢。


同样的，虽然不想从世间的病苦中解脱，他还是会证得解脱。不过，持这种看法的人，必须注意到授记与未授记的情况。


请思索一下上述提及的两部经典，以及富豪摩诃达那之子的故事，请务必记住，即使是未获佛陀授记的人，如果全心精进修行，还是可以在今生中，从世间的病苦解脱出来。


然而，纵使拥有足够的波罗蜜可以证得解脱，要是不精进，还是不能在佛法中证得道与果。除所举例的几类人外，还有许多其他的众生，


例如苦行者阿罗逻与郁陀伽，虽然拥有足够的波罗蜜证得解脱，却没有机缘，这是因为他们身陷八难当中。


在八难中，是不可能藉此证得圣道与圣果的。《增支部.八集》里，佛陀举例了在娑婆世界的八个不幸时期（八难）。


它们是：一、生于地狱，这是一个不幸的时期，因为生在这里的众生时时刻刻都受到极端痛苦的折磨，他们是不可能行善的。


二、生于畜生道，这是一个不幸的时期，因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善，而且他们也不能分辨善恶。


三、生于饿鬼道，这是一个不幸的时期，因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨，是不可能修善的。


四、生于色界的无想有情天，这是一个不幸的时期，因为这里的生命是不可能修善的。


由于无想天有情没有耳根，因此连听闻佛法也是不可能的。在《胜者庄严疏钞》里，无色界有情也包括在内。


五、生于遥远的部落，这是一个不幸的时期，因为生在这个地方的人类，没有机会接触到比丘、比丘尼及其它的佛弟子与信徒。


这里的人民都很落后与缺乏知识，因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根，但是却没有机会听闻佛法。


六、生为一个持有‘定邪见’之人；这是不幸的，因为即使持有‘定邪见’的人生于佛陀出现的国度，法音之吼不断响遍全国，他也不能听闻与修习佛法。


七、生为五根不具足之人；这是不幸的，由于过去世的恶业，他的‘结生心’缺少了三善因，即无贪、无嗔与无痴，他属于无因结生。


因此，他的眼、耳等五根不具足。即使他生于中国（在此的‘中国’是指，古印度的文化中心。是具有上等素质之人，包括过去诸佛的出生地。）


他也没持有‘定邪见’，但是由于五根不具足，他不能得见到圣者，也不能听闻与修习他们所教的佛法。


八、生于没有佛陀出世的时期；这是不幸的，因为在这段时期，即使人们生于‘中国’、五根具足、以及持有正见（即业报智），但是却没有机会修习戒、定、慧三学。
摘自南传尊者的开示

闲人

生不逢时，很难哦

没有如果

真正离苦得乐者愈来愈少