原始经典的形成

淡-然

部派佛教与原始佛教相异之处，在于部派除继承原始佛教的‘法’与‘律’之外，又另外阐述‘对法’（阿毗达磨），而具备了律、经、论三藏。


自佛世时至佛灭后百余年间的佛教，称为原始佛教或初期佛教，当中也有人将释尊及其弟子们的佛教，称为根本佛教。


因为这个时期，存在着释迦牟尼佛真实的佛法，而这真实的佛法，成为后世整个佛教的根本。


又因为在观念上，释尊的教法也是后来各部派佛教，与传布于中、韩、日的大乘佛教之根源，由此就可了解它为何称为根本佛教的原因了。


总之，释尊所说的‘法与律’成为佛教的根本。佛入灭那年的三个月雨季期间，在摩揭陀国的首都王舍城，召开了佛典编辑会议（结集）。


佛弟子中最优秀的五百位阿罗汉比丘聚集在一起，汇集了他们分别受佛陀所教导的‘法’与‘律’。这是第一次佛教结集，也称为王舍城结集。


释尊晚年，舍利弗与目犍连两大弟子在释尊入灭前一年相继去世，佛陀带领五百位比丘自摩揭陀国的王舍城，朝着出生的故乡继续最后的弘法之旅。


当时众多弟子中，最为资深的大迦叶长老，留意到释尊将要入灭，于是也带领五百位比丘追随在释尊队伍后面，而来到拘尸那揭罗附近的波婆城。


那时，有位邪命外道从拘尸那揭罗方向前来，大迦叶便探询他，是否知道释尊的近况。


这位外道答道：“沙门乔答摩已于一周前入灭了，我手上带回的这朵曼陀罗华，就是供养其遗体当中的一枝。”


听到这消息后，比丘们都非常震惊，并且骚动不安。其中，已经开悟的人因了知诸行无常的真理，知道无法改变事实而能忍住悲痛；


但是尚未觉悟的凡夫比丘们，却如丧考妣，寝食难安，悲叹不已。当中有位年老的僧人看到这样的情形，就对他们说：


“你们何必如此悲伤呢？大沙门过去对我们事事严格管束，说这样可以、那样不行，现在我们终于脱离大沙门的束缚，从此可以随性地为所欲为了，这难道不值得高兴吗？”


大迦叶听到这些话，心想如果这种非法非律的言行横流于僧团之内，则真实的‘法’与‘律’终将丧失，佛教必定灭亡。


因此，大迦叶决心无论如何要确立纯正的‘法’与‘律’。而后，由大迦叶为释尊的遗体举行火葬。


当葬礼结束，迦叶就立刻召集数千名比丘并提案，为了使纯正的佛法存续，必须结集释尊所说的‘法’与‘律’。


为此，推选通晓‘法’与‘律’的五百位阿罗汉，且预定三个月后在摩揭陀国的王舍城举行结集。在获得与会大众的同意后，便着手筹备相关事宜。


这次会议是由首座长老摩诃迦叶担任主席，佛所说的法（经典），由堪称多闻第一的阿难为代表，在大众面前诵出。


阿难在释尊后半生的二十五年间，因担任佛陀侍者，而听闻这段期间内的所有教说，又从佛或其他弟子们的口中，


得知佛陀前半生的说法，所以听闻过全部的教法，并将所听闻的都铭记在心。与会大众对阿难诵出的所有内容，全体一致赞同通过，


从此便汇集了佛陀的一代说法。另外，作为出家僧团规范的律，则由最通晓律、持律第一的优婆离代表诵出，也获得与会大众的赞同而得以结集。


虽然关于第一次结集有种种的传说，但古老而可信的有《巴利律》、化地部《五分律》、法藏部《四分律》等律典所记载的结集说，皆谈到结集一事。


但后世的文献中，有说第一结集时已汇集了经、律、论三藏，更有记载连大乘经典也已经汇集。


然而当时论藏还不存在，且经（法）与律也尚未收集整理成经藏与律藏，只不过是收集了‘法’与‘律’的资料而已。


至于佛灭五百年后才成立的大乘佛教经典，在当时根本不存在，那就更不用说了。


于是，佛陀一代时教的‘法’与‘律’，就此全部已诵出、编集了，但据说该项结集并非文字的记录，而是保存在各人的记忆中。


此后至少三、四百年间，都还是口耳相传着，至于以文字书写成经典，则是西元前一世纪左右的事情了。


释尊当时的印度，似乎已有文字存在，但当时文字只使用于商贾买卖、货币与公文等而已，并未将宗教与哲学的文献写成文字。


尤其是正统婆罗门教的《吠陀》圣典等，先于释尊至少五百年以前就已存在，却全部都依记忆、口诵传承到近代。


因他们认为记忆是最确实的，不至于像书写的典籍可能毁于水火，乃至于会被下层民众看到或受到污损等。在印度各宗教中，佛教最先发起书写经典的风气。


依南传佛教的说法，在西元前一世纪，斯里兰卡国王瓦达伽摩尼在位时，比丘之间出现异端，由于担心会失去正法，


为了使纯正的佛法存续，因而将截至当时为止，口诵传承下来的三藏圣典与注释书等，以僧伽罗（斯里兰卡）文书写记录下来。


西元一世纪最早成立的大乘经典《小品般若经》中，强调书写经典的功德。后来的《大品般若经》、《金刚般若经》、《法华经》等也传承了这个说法，因此可知在西元一至二世纪时，已有大乘经典的书写。


而说一切有部中流传着，西元二世纪迦腻色迦王时代，在迦湿弥罗结集了三藏与注释书，而且将《大毗婆沙论》等刻写在铜板上，并保存于王宫。


由此可见，在此之前，印度本土的北方佛教，就已经存在著书写经典的风气了。关于这些圣典是如何整理组织的，


以及在何处传承、受持等问题，历史上并无留下任何记载，因为无法确知从佛世到佛灭后，佛教流传的地域范围。


只能从阿含经与律藏所提的佛说法与制戒（制定戒条）的地点，约略推想出释尊游历的地区，大抵就是恒河中游的摩揭陀国等范围。


但在佛弟子当中，有来自印度半岛西部的摩诃迦旃延，他修行后即归国而在该区推广佛教，另外还有富楼那，也致力于西部海岸地区民众的教化，


这些地方比释尊游行的地区更西部，是从纳巴达河流域扩及印度西海岸的德干一带。根据佛灭百年后，


在王舍城北方的毗舍离城举行第二次结集的记事中，耶舍反对毗舍离城的比丘们受持违反律制的‘十事非法’，于是回到西部故乡招集同道，企图纠正非法。


耶舍巡回招募数百名同道的地方，是比恒河支流阎牟那河还偏西南方的西印度一带，由此可知那里曾是佛教的一大中心。


关于佛灭百年后，于毗舍离城举行第二次结集的记载，在《巴利律》、《五分律》、《四分律》等律典中，


都是接续在第一次结集之后而记述下来的，如此便足以肯定其确实为史实。在此次结集中，由于出身毗舍离城跋只族的革新派青年比丘们，


主张与戒律有关的十事是正确的，但相对地印度中西部的保守派长老们，却判定那十事全都是违反传统的‘非法’，


僧团的根本，因而分裂为革新派的大众部与保守派的上座部两大派。根本分裂后，由于阿育王对佛教的保护奖励政策，使佛教扩大传扬到印度内外各地。


之后，这根本两大部又各自再分裂，到佛灭三百年以后，便形成所谓十八部或二十部的部派佛教。


因为各部派都以其布教地区的民众日常用语来宣说经典，所以佛教圣典便转而以印度中、西、北、南、东部等印度雅利安各地的俗语来流传。


再者，依据南方上座部所传，佛灭后二百多年的阿育王时代，在首都华氏城举行第三次结集。据说阿育王后来派遣僧伽到印度国内外九个地区传教，


因而扩大佛教教团的幅员，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更远及希腊；北至喜马拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一带发展，


南从印度半岛南部到斯里兰卡，东则远达缅甸地区。也就是说，由于阿育王推广‘法’，使得原本仅流传于印度一部分地区的佛教，


得以广为弘传到当时的全世界，并且在印度产生支派，而成为十八部或二十部。如此一来，在佛灭后，经历一百年或二百余年，


佛教圣典阿含经与律藏等，逐渐整理成接近今日所见的型态。佛教虽然在后来分裂为许多部派，但从现存各部派经、律的组织结构，


基本上呈现一致、类似的情形看来，显然在部派分裂之前，各部派教典就已经作了基础上的整理。


因此，各部派的经、律只是在细部上有所差异而已。或许那是由于部派间的分歧，或圣典转译成各地语言等因素所造成的吧！


而佛教哲学的论书（阿毗达磨），也在这时逐渐成立，因此在佛灭三百年前后，各部派都已经具备了完整的律、经、论三藏圣典。


总之，原始佛教经典的原型，大概是于部派分裂以前，经过一百或二百年的时间，才渐次成立的。——作者：水野弘元

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