识产生的那一刻

淡-然

今天我要为你们解释法尘、意门和意识。法尘是思惟的目标，它没有形象，不能以眼、耳、鼻、舌和身来分别，只有精神能分别法尘。


根据《阿毗达摩论藏》的解释，一共有六种法尘，它们即是十六种精细的物质、八十九种识、五十二种心所、概念和涅槃。


在修习观禅的时候，涅槃不能成为观察的目标，在此我们不谈它。在八十九种识当中，四种道智与四种果智也不能成为观察的目标；


因此我们也把它撇开不谈。概念或观念，也是我们所要弃除的。若撇开涅槃、道果智、概念，剩下的只有十六种精细的物质、八十一种识和五十二种心所。


如果概述以上的各种法，我们可以把他们分成两大类，即是精神和物质而已。所以在修习观禅时，我们只需要知道这两大类。


熟睡无梦时所呈现的意识，叫有分心，又称为意门，其作用是维持这一世的生命。有分心、结生心、死亡心都是同一种心。


意识的范围很广，除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，它包括其他所有的心识。当法尘和意门接触时，意识便产生。


三者当中的法尘，我们可以把它当做物质和精神。意门和意识当做精神，所以在思惟的那一刻，也只有精神和物质。三者当中，意识比较显著，


所以我们把意识当做禅修的目标。意识和意门的产生是受物质的支配，亚洲人相信思想来自心脏，西方学者却相信思想来自脑。


当他们问我哪一种说法才是对的，我没有直接答复他们，我要他们自己去思考。其实，我们的身体是三十二种物质组成的。


其中二十种物质包含脑和心，如果说脑是意识的单位，那么请你考虑，是否心脏也能够成为意识单位。


依照世俗的说法，你可以把物质当做是心脏或脑。但是真理告诉我们，没有脑或心脏的存在，脑和心脏是由八种物质和性质组成的，


包括地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素。既然脑和心脏也由这八种物质和性质组成，那么请你考虑：这组合体能不能成为意识的单位？


我这样问他们：“当你在计划某件事时，心在那里？”


他们这样答：“我们的心在脑里。”


我又问：“当你感到快乐或悲伤时，你的心在那里？”


他们会说：“在心脏里。”


因此我告诉他们，心在脑里或心脏里，并不重要，因为真理告诉我们，根本没有心脏和脑。依世俗的说法，心脏和脑是存在的。


但是在修行观禅时，我们并不需要知道这些，只要知道那一些是意识的现象，那一些是无意识的现象。每当法尘和意门接触时，便产生意识。


这意识和意门的产生，是以物质为基础。每当意识产生时，如不把它当做纯粹是意识而已，你将以为是‘我’在思惟，这是不正见。


当思惟产生时，如果不能认清它是意识而已，即是愚痴；如果喜爱这思惟的产生，即起贪心；如果讨厌这思惟不断地产生，即起嗔念。


因此在思惟产生的那一刻，如果不能了了分明，很多不清净的心念将会产生。但每当意识产生时，你认清它是思想、妄念、记忆或是幻想。


如果这样观察，这‘思惟’变成我们观察的目标，而注意的心，便成为我们内观的知识。所以观察这思惟的变化，也可以使我们得到内观智识。


当你的注意力集中在观察这‘思惟’时，没有不清净的心念可以产生，所以每当思考、回忆、幻想时，必须心念分明地知道。


佛陀告知出家众：“比丘们！物质是无常的，无常是痛苦的根源。这无常的物质没有自主性，不能被我们控制。”


我们修行的最终目的是涅槃，即是消灭苦因，这里所谓的苦，是精神与物质相互作用所产生的苦，涅槃即是消灭这精神与物质所产生的苦因。


如果我们在观察每一种现象发生时，感到快乐和贪恋，我们已经开始远离涅槃的目标。因为涅槃是要断除这精神与物质的交互作用，而快乐与贪念又是精神作用。


但是，如果我们对每一种发生的现象感到厌恶，我们已经接近涅槃。所以每当我们对现象的发生感到厌恶的时候，不应该失望，因为已经快接近涅槃了，必须继续观察下去。


当我们还没有坐下时，念头先指使我们坐下。这念头是精神，这精神支配身体内的风界。因为有了这风界，我们才能够坐着，


身体上部份能够直立，而下部能保持平衡；因为有了这风界，身体才能保持平衡直立，而不单靠我们身体本身就能支配。


当我们坐着的时候，注意这身体的姿势，有时会发觉身体向前或向后倾，这是因为使身体僵硬的风界开始转弱。


当我们坐着的时候，如果能注意到这僵硬的性质慢慢消失，这种智慧我们称为明了无常的知识。


当身体倾向前面，我们把它拉直回来，这样它又回到原来的姿态。但是过了一回儿，它又再倾向前面或后面，我们又重新把它挺直。


我们会注意到，坐的姿势并不能保持永久不变，发觉到它时常在改变。因此我们明了不断改变的现象是苦，而得到苦谛的知识。


当我们注意僵硬的性质时，会发现这性质在消失后便无影无踪。它告诉我们僵硬的性质没有自性。


当我们观察坐的姿态时，也会察觉到这姿势并不能持久不变，它在消失后便没有痕迹，所以从观察坐姿的训练中，我们可以证悟‘没有自性’的知识。


从观察坐的姿式当中，我们可以得到明了无常、苦和没有自性的智慧。


如果我们这个智慧成熟，对坐的姿势产生厌恶，就会认定自己的定力薄弱或注意力分散，这是错误的观念，其实我们是在进步当中。


如果改变主意想要站起来，必须先观察这‘要站起来’的念头，然后才站起来。在要站起来的时候，观察这慢慢站起来的姿势。


这上升的姿势只是动作，它不断地在改变。站立的时候，我们要注意这站的姿势了。站着时这种姿势会摇动，是因为身体内僵硬的风界开始消失。


这身体内的风界支配着站的姿势，而这风界是由我们的念头去控制。我们站起来的时候，念头控制着风界进行站起来的动作，而保持身体的直立。


在站立时，僵硬的风界如果消失，身体就会开始摇动。从这里，我们也可以明了物质无常的知识。如果发觉这姿势不停地在改变，


我们也同样能够明了，无常的物质会带给我们苦。因此得到苦的知识。又，当我们觉察这僵硬的性质消失后没有痕迹，


就能明了支配这体内的风界没有自性。如果我们能够观察站立的姿势，也可以得到以上三种知识，就如同观察坐的姿势一样。


所以，我们对每一种现象的呈现都要保持注意。如果这注意力成熟，你对每一种现象的发生都会感到厌恶，这样你己经快接近涅槃的道路了。
缅甸Venerable禅师开示