尝与触的那一刻

淡-然

我先解释有关味道、味觉器官和舌识，然后才解释哪些是禅修的基本目标。当味道和味觉器官接触时，舌识因此而产生作用。


三者当中，味道和味觉器官是没有意识的物质，它们不能起分别作用。舌识为精神，它能分别出味道来。


因此在味觉的那一时刻，只有精神和物质的存在。若有味道的存在而没有味觉器官，味觉不能产生，所以味觉器官是主因。


又，如果有味觉器官的存在而没有味道，味觉也不能产生，所以味道也是主因。当味道和味觉器官接触时，舌识才能产生，所以舌识是结果。


舌识的产生没有来源，消失后不知去到哪里。只有足够的因缘它才能产生，这是真理。如果我们不明白这真理，很多不洁之心将会产生。


例如，我们不明白味觉是舌识的功能，我们会误以为是这‘我’去尝这味道。如有这一种见解，即是不正见。


能够和味觉器官接触的只有味道。可是每当舌识产生时，我们的精神时常超越出舌识的范围，而制造出个人观念来。


因此而有这肉类、素食、鱼类或菜类的分别，这是不正见的，因为我们把这味道当作肉、鱼或菜之类。


味觉器官或舌根只是味觉的助缘，它不能知道味道。可是凡夫常说：“是我的舌头分别出味道来。”这是不对的说法。


如果说是舌头或舌根分别出味道来，那么当一个人入眠时，我们把味道之物放进他口里，可是他不能分别出什么味道来。


所以很明显的，不是味觉器官分别出味道来，只有舌识能够分别出味道来。


在品尝一东西而知道它的味道时，如果没有起观察，将会产生很多不正见。如果这味道合意，你将喜欢它，因此而产生贪心。


如果这味道逆意，你将不喜欢它，因此而产生嗔心。如果这贪和嗔心不断的在增加，那么我们将会堆积很多不道德的心念。


在吃东西时，如果能够起观察，我们将可以断除很多不洁之心。


当我在斯里兰卡时，很多西方佛教学者和本地学者，问我这一个热门问题：“吃荤能不能成为佛教徒？”


我这样向他们解答：“我们可以吃荤，如果远离这三种偏见即是佛教徒。第一，我们没有亲眼看到这些动物被杀害给我们吃。


第二，我们没有听到这动物被杀害是因为要供给我们吃。第三，没有怀疑这被杀害的动物是因为供给我们吃的。”


当我们在进修止、观禅或慈悲禅时，最好避免吃荤类食物。因为在修此类禅时，我们时常起观对一切众生希望他们得到快乐和平安。


所以很明显的，我们也希望每个众生也能起慈悲心。如果此时我们去吃荤类食物便成不恰当。所以在进修止观禅时，最好避免吃荤类食物。


可是当我们在进修智慧禅时，肉食或菜食并不是我们所要注重的问题。最重要的是去除内心不洁之心。


当我们进食时，如果内心喜欢吃这类食物，贪心因此而产生。如果对这类食物起厌心，嗔心因此而产生。


又当我们在吃时，不能了了分明那些是物质和精神，愚痴因此而产生。时常把味道当为物体。例如将香蕉的味道当为香蕉是不正见的。


所以，有时我们吃素类的食物。如果没有起观察或禅观，不洁之心同样也能够产生。肉食也同样。


如果我肉食而没有禅观，我会因此而喜欢这味道，贪心因此而产生。又如我对此食物不合意，嗔心又产生。


吃时不能分别出那些是精神和物质，愚痴因此而产生。如我把这味道当为肉类，这是不正见。


其实，能够和味觉器官或舌根接触的只有味道，没有肉类或菜类。如果把味道当为肉类或菜类，即是没有正见。


所以，我们不能只依靠修行者吃素或吃荤来分别出他们的修行。修行的成功与失败，在于他们吃时有没有不洁之心。


如果没有不洁之心，就是成功的修行者。如果吃时起喜爱吃或讨厌吃某种食物，又不能分别出那些是精神与物质，则是失败的修行者。


所以在用餐时必须专心一致起观，方能断除不洁念头。现在我将告诉你们，当和食物接触时，如何断除贪、嗔、痴的念头。


每当我们看到食物时，保持注意‘看到’。当我们伸出手拿食物时，心意放在手的动作，记住要注意的是，


手的行动而不是手，观察这伸缩性的行动，能使我们在用餐时断除不洁之心。因为‘我’的精神，在每一时刻只能注意一个目标而已。


当我们在注意行动的伸缩时，没有任何的观念，例如没有手、肉、菜，没有贪嗔痴之念存在，只有行动。


当我们和汤匙接触时，保持注意‘触到、触到’。这时我们只知道软硬冶热的性质，没有不洁之心。


当我们把食物放进口里时，注意这每一行动的过程，即手的行动和张开口的行动。


当我们咀嚼食物时，注意这咀嚼的行动或食物软硬的性质，如重复以口的行动，也作同样的观察。


当我们在注意这行动的每一个过程中，没有不洁的念头存在。这咀嚼的食物有甜酸苦辣的味道，软硬的性质，


如果我们只知道食物的这些性质，而不去分别那是肉、菜或鱼之类，这是正思惟。如果不断这样起观，在用餐的整个过程中，便没有贪嗔痴之念头存在。


触的那一刻：触尘有三大种类，即是地界、火界、风界。火界有冷热的性质，风界有流动的性质，软硬的性质为地界。


身根或触觉器官，有接受触尘的能力。这身根遍布全身，当身体和尖利的物体接触时，便会感到痛，这是触觉器官的作用。


身识有两大种类。一种能够使人产生快乐的感觉；另一种使人产生不快乐的感觉。当触尘和触觉器官接触时，身识因此而产生。


触尘和身根为无意识的物质，身识为精神，所以在触觉的那一时刻，也只有精神与物质。


触尘和身根为主因，身识为结果，如果没有触尘和身根，就没有身识的产生。身识来自触尘和身根的接触，而它是不能独立存在。


当身识消失时我们不知道它的去处，在触觉的那一时刻，也只有主因和结果。如果你不明白这道理，在触觉的那一时，你对精神与物质将会误解。


例如说，在感觉到软或硬、冷或热、流动或僵直时，是身识分别出来的功能。


但是，如果我们不知道这真理，会误以为是你、我、他或她，在体验这冷热、软硬和流动僵直的性质，这是没有正见。


自然界中，能够和我们触觉器官接触的只有地界、火界、风界。但是我们时常误解这触尘，把它当成是男人、女人或其它等等。


有此见解，即是没有正见。如果所接触的物体能够使我们起欢喜心，我们便会产生爱意和贪念。


如果所接触的物体不合意而讨厌之，我们便产生嗔念。在接触的那一时刻，如果不能分别出哪些是精神和物质，愚痴便产生。


有时候当我们观察这接触的物体时，目的是要观察四大的性质，但是有时候因为集中精神不强，对这接触物体起了爱意，贪心因此而产生。


如果此时注意这贪心，这贪心的念头便成为我们起观的目标，这观察的心成为我们内观的智识。所以依靠观察这贪心的念头，也能够得到内观智识。


有时当我们在接触时，因对这物体不满意而起嗔念，此时必须观察此嗔念。这嗔心成为我们观察的目标，而这观察的心成为我们内观智识。


触尘的意思广泛，包括身体的每一项举动，例如行、住、坐、卧。当我们要坐时，心先动念要坐，身体才坐下去。


这念头是精神，这精神能够控制身体内的风界。因为有了这风界的支配，身体才能够站立或坐下。


当我们在坐立的那一时刻，身体内的风界为触尘，能够接受这风界的是身根，而分别出这风界的是身识。


所以在坐立的那一时刻，也只有精神和物质。三者当中，我们只依靠风界或触尘为观察的目标。所以在坐立时，只观察这坐立的姿态。


当我们要站起来时，心先起念头要站。这念头是精神，这精神是促成行动的主因。因为先有这念头，身体才能站立。


所以这念头和行动，成为我们起观的目标。能够接受这行动，是身根或触觉器官；而能分别出这行动的是身识或精神。


所以在站起来的那一时刻，只有精神与物质。在这种行动的过程中，我们只采取动作为我们禅修的目标，因为此时行动比较显著。


虽然我们不以身根和身识做为目标，但是它们很自然的包含在观察中。身体能够直立，是因为身体内有风界支配着，身体的直立是风界的功能。


这风界和体内的触觉器官是物质，没有意识的现象。能够知道和分别出这直立或风界，是身识或精神。所以在直立的那一时刻，也只有精神和物质。


触尘的范围很广，身体的每一个举动都包括在内。当我们在走路时，我们注意这左脚和右脚的行动。


虽然名为左右脚，但其目的是要知道这左右脚的行动，而不是注意这左脚或右脚。当我们在行禅时，左右脚的行动成为触尘，


能够接受这行动为身根或触觉器官，而知道或分别出这行动的是身识或精神。所以在走动的那一时刻，也只有精神和物质。


如果在行、住、坐、卧或接触时，没有起观，不洁之心将会产生。分别不出来是行动便是愚痴，能够分别这是行动即是正见。


每当在站立时，如果只记得是身体的形状在支配着你，这是没有正见。你必须知道，只有风界的支配才能使你站立着。


如果你的注意心，能够观察是风界在支配你的站姿，这是正见。所以在站立时要破除这形体的观念，才能得到正见。


每当你在走路时，必须注意这动作的上升和下降，如果在走时，你把这动作误以为是脚在走动，即是错误的观念。


在走动当中，并不是只有左右脚的行动而已。还有其它八种物质存在，即是：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素。


这八种性质不能个别分开来，它们一起呈现也一起消失，不能独立存在。所以在观察时不能把它们分开来。


在这八种性质当中，如果其中硬软性质明显，我们把这物体称为地界。但是地界不能单独存在，还有其它七种物质的支配。


所以当我们在行禅时，这左右步的行动是我们的目标。此时如果冷热比较明显，我们的注意力便栘到冷热那处。这冷热便成为我们的目标。


有时当要把脚步放下时，发觉到它很沉重，此时水界比较明显。但是其它七种物质也包含在内，并不是只有水界的存在，只是它们不明显而已。


有时冷热无常，有时僵硬，因为这八种物体的性质不断的呈现。如果呈现的明显便能注意到它。但你每一个时刻，只能注意到一种现象而已。


修行者在观察时，必须把注意力观察在这八种物质中，而不是观察无常、苦和无我。在谈话当中，我们可以说无常、苦、无我、五蕴、色尘和意识。


但是在禅修时不要去思考这些，你只要注意在这八种物质的变化就够了，他们很自然的包含在里边。


经过了这些讲解后，请你们记住在接触的时候，只有精神和物质的存在。如果把这些精神和物质误解为有你、我、他的存在，即是没有正见。


如果喜欢这精神物质，贪心便产生。如果讨厌这精神物质，嗔心便产生。


若在触觉的那一时刻，能够清清楚楚的分明出每一个现象的发生，将没有不洁之心产生。——缅甸Venerable禅师开示

廷子

学习了

闲人

人的一辈子都是在与"贪念"作抗争

依然是我

很难，但是要去做