金刚般若波罗蜜经注释9

南火居士

后续

整部经讲完了，我们现在回过头，再看整部金刚经的重点:应无所住而生其心。为什么佛教导我们要心无所住呢？因为众生着相厉害。像我们末法众生一天到晚贪着色、声、香、味、触、法，而这些都是虚幻不实的假相，我们非但不知出离，反而深陷其中，埋下恶种，从而造业受报，在苦海里不断受诸苦痛。世尊怜悯！进一步开示众生在修行中应做到无“我相、人相、众生相和寿者相”，众生若有我相即起我执，若起我执即被六尘幻相所束缚，不得出离。然后又说“离一切诸相即名诸佛”，这句话可以说是修行的依据和准绳，我们实修始终是围绕这句话做文章，不管是目前流行的参话头还是禅修，都是在知道大家离一切相，离一切相才能亲证真如啊！接着，又以四句偈“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”来强调如来法身无相，不可通过颜色、声音见到和求得，要知道一切相都是虚幻的，让大家知道应离一切相，也就是亲证实相无所有境界，世尊又怕有人于法执断，告诫大家：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”也就是说发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应懂得利用法及其形相，所谓真空妙有，妙有真空，要懂得随缘起用。到了经文最后，世尊就指出，未来讲解金刚经的人，为人演说时，应做到“不取于相，如如不动”。前面讲过“如如不动”是内证智所行境界，只有亲证实相的人自己知道。实相是不可说的，而今吾悯怜末法众生故，以语言文字说之，说不可说内证智所行境界。所以，大家修行不要只看表面的语言文字，要通过自己的实修实证（勤修止观）并结合我所开示的实相义理悟之。修行还是先从不取于相（不住色、声、香、味、触、法六尘）着手比较容易上路，但这还是要大家去亲证。我唠叨了半天叫你修行，你却只管自己啃文字，那就如画饼充饥，努力行之啊！

那如何实修金刚经呢？先从保持正念做起。对于我们末法众生来说，整天都沉迷于色、声、香、味、触、法，尘垢缠结，所以我们应先从色、声、香、味、触、法着手！首先应做到不入色、声、香、味、触、法。那如何做到不入呢？保持正念（即无念），从密护根门，守护正念，到最后常委正念，也就是保持住正念），修行时不缘色生识，换句话说就是见到色不应产生对色的认识（不进行识的活动，要做到无念，心无分别）；于声、香、味、触、法亦复如是。打个比方，对面过来个美女，你如果看见美女后，能够心不为所动，不留恋她的美色，看过即过，心不分别，第六意识不挂念这个美女的形相，心中不对这个女子品头论足），那就是修行了正念（这是要相当火候的修行的）。大家也可以从自己生活中找些相应的例子观察观察，检验一下自己能不能做到保持正念。佛法出世间，不离世间觉，希望大家大家在俗世修行中常常觉悟、警醒、检讨。

金刚经这部经就是要我们离开虚妄之相，以找到我们本自具足的常住真心。经中强调相是虚妄的，要求我们离开诸相，不要执着形相，如经中所言“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”、“离一切相即名诸佛”、“不取于相，如如不动”。为何要我们不执着形相，其一是因为诸相都是虚妄，其性空无，了不可得；其二就是为了衬托出我们如如不动的真心，所谓去妄显真。如果你证得什么是如如不动，那就是明心见性了，即亲证实相。

古往今来，无数高僧大德均有讲解《金刚经》。然一切圣贤皆以无为法而有差别，所以他们讲解金刚经的深度也是不一样的。我这里想讲一下六祖惠能。我研究了他的《坛经》，我个人感觉还是叫《坛论》比较好，毕竟后世再来的菩萨罗汉他们所写的文章都是被称做“论”的，除非是佛金口说，那才能称为经，后世学人不能因为一时崇拜而谬误天下，再说，研究过惠能的理论体系后，我发现他并不是个实相证悟者，只能称为小乘证悟者。我这样讲，惠能的后继门人可能要仍臭鸡蛋了，呵呵！至于我为什么说惠能没亲证实相，以后我会挑个场合讲给大家听（利根的众生读了我前面注解的内容或许已经知道原因了哦）。惠能虽注解金刚经，并为大家开示般若波罗蜜，但以惠能的小乘八圣道境界是无法讲解透彻的，理由很简单，他自己还处于小乘路子，他所讲解的法理，对众生有用的莫过于八圣道（坛经中常提到正见、正念），这是声闻道，小乘解脱道，不过大家也别轻视，想想自己能不能做到八圣道再说，这是惠能的境界，想用声闻的境界去诠释大乘般若波罗蜜，你说行得通吗？惠能对佛法的诠释让后人进入了修行的误区，就是都耍嘴皮子了，《坛经》到处是见性、成佛之类的言辞，开口闭口就是见性，就是顿悟成佛，而实际情况哪是这样，佛法修行时有渐次的，不可能一蹴而就，后人应慎思之！金刚经要旨是要我们去践行六波罗蜜，而目前大家都只是已解说为主，而且讲解的都很吃力，缺少实证故（请问当代有多少人亲证了无相布施、忍辱波罗蜜亲证了真如实相？），我虽亲证实相，但是还做不到行六波罗蜜，大乘法理深邃难懂何况践行，所以我们还是退而求其次，从小乘声闻八圣道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）起修。小乘行者能行无我般若，但绝不是般若波罗蜜（大智慧到彼岸），因为般若波罗蜜摄根本智，小乘无法证得这一出世间根本无分别智，除非他转小向大，六祖惠能在坛经中对般若波罗蜜也没多少实质性的讲解，只能说是泛泛而谈，他只能演说般若而非般若波罗蜜，我想这个问题亲证过实相的人才能解答。六祖惠能也讲解过金刚经，我看过原文，但很显然，由于他自己的证量境界有限，对于金刚般若义理的诠释还是未尽其意，换句话说，就是解说不透彻，对于实相的注解甚至说只是空谈，后世修学者一定要注意。我这么说六祖惠能不是轻视、否定他，而是揭示真相，让真实的释迦法义重现光明，大家不要身在迷中不知迷哦！好了，关于惠能的事情就点到这。言归正传，最后还是强调：希望诸学者先从“不入色、声、香、味、触、法”入手，也就是时刻守护正念，并通过长期熏习最后常委正念。对于保持不住正念的修者，可通过修习大安般守意经中所述的数息、相随，加强锻炼自己的意志，数息都不行的，那说明烦恼业力很重了，那就要先持密咒消业了，这些方法，在我博客上都有刊载，大家可上去看看。

金刚经要求我们应生无所住心，也就是住于无所住，无所住又分两种情况：一是住般若波罗蜜多中时无所住，二是处真如实相中无所住。我所经历的无所住是属于后者，我亲证实相（虽然这个过程也就几秒），短暂体会到了什么是真正的心无所住。无所住是佛果，密法修行者，如红教宁玛巴修行者，通过修习大圆满密法，可修成心无所住的佛果，即身成就。而中国禅宗的修者，由于自身水平所限，鲜有明心见性，也就是证得实相，更不用说心无所住了。禅宗对于开悟的定义也是混淆不清，有的人被认证为开悟了，以为自己已经明心见性，其实他只是识得了本心，也称当下觉性现量，亦即本觉，知道了什么是清净本心那就要开始做功夫绵密保任，密护根门，让心始终处于清净本觉中，不染六尘，这就是目前参禅者的必经之路，其实，这样的修行就是保持正念，八圣道之一，是声闻道，所以目前的禅法走的是小乘路子，很多禅师通过这样的修行上了色界天。我对开悟的诠释就是亲证实相，证得出世无分别智，证得平等性智（住额），关于无分别智亲证真如实相我博文里已有论述，大家有兴趣可以去看看。证得无分别智以后的修行才算是真修，而目前禅宗的开悟只是识得本心，亦即本觉（不少人就认为这是真我了），我对真我的定义是心的真实性，也就是真如，如来法身。很多人或许无法明白，这也是个人修为深浅所致，等你哪天证得实相了，自然会明白我所说的话。

有说：虽有见闻而无所住，心虽时刻处于无所住中，但是虽有见闻而无所住。比如看见色、知道色（有见闻），但不住色(无所住)，也就是说觉一切法唯自心现量，看见色法虽心无分别而了了灵知。

大般若经有讲; 心无所住而住无所住，比如般若波罗蜜（无所住），而住于般若波罗蜜（住无所住）。可话又说过来，大家谁证得了根本智能行般若波罗蜜呢？更何况是住于般若波罗蜜。这是地上菩萨的境界，而本人由于水平有限，就点到为止了。

金刚经讲完了，可惜金刚经的大部分义理我都没有亲证过，比如无相布施、无所住、六波罗蜜、离一切相、无生法忍等，只知道个名相而已。虽然我亲证了实相，但是如果要我去做无相布施，我就手足无措了，说老实话，我不知道怎样做才算是无相布施，很惭愧啊！所以大家别看我解释了那么多，其实大部分是在卖弄文字，大家参考一下即可。

最后要说的是：修行重在亲证，你只有亲证了经中所言（哪怕一个名词、一句话），才会明白那个名词、那句话所要揭示的真义。金刚般若波罗蜜对于我们来说太深奥难解了，我建议大家初学不要把精力都放在研究和诠释经义上，应把有限的时间和精力用在践行上，每天受持读诵十遍金刚经，给你带来的益处是无法言说的。当然，平时修炼做功夫，我们还得从保持正念（守护根门，清净本心，本觉常住）开始，不要搞“大跨越”，先从声闻道（八圣道）开始吧。

由于本人水平有限，注释不当之处，望有缘者不吝指正。

                南火居士  2011-11-17

                                            修改于 2012-11-23  

参考经论：

《金刚仙论》