金刚般若波罗蜜经注释5

南火居士

佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’

因为众生有我执，执五蕴假合之身为我，一听说前面说的要离一切诸相，或许会惊讶，那连我这个身体都不要了咯，有些人就会落入怖空心理，产生害怕，这都是由于众生不解佛法，不知道无我法乃是内证圣智所行境界，换句话说是通过引发无分别智，身心俱转而谓之无我法。所以佛说如果有人得到并听闻了金刚经，心中不惊奇，不恐怖，不害怕，那么这个人就很少有的，如是之人善根深厚，得解无我法，故不惊奇，不恐怖，不害怕。

“如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。 云何为“第一”？波罗蜜有于三阶：一、是地前相似波罗蜜；二、是登地以上真实波罗蜜，斯二皆是因中之行也。三、今言“第一波罗蜜”者，乃是究竟法身常住彼岸功德，故云“第一”也。第一波罗蜜既然说了出来，那就是文字相，而其所要表达的义理、境界是不可思议，不可言说的，所以说“非第一波罗蜜”，只是名叫第一波罗蜜。道家老子不是也说过类似的话：道可道，非常道；名可名，非常名。就算是第一义（比方说真如实相），给它取个名字，用语言文字表达出来它的意境，如果你不能证入，那对你来说，也只是些名相而已。“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”， 什么叫“忍辱波罗蜜”，就是没有忍辱之人，不见我能忍，不见可忍，无二无别，自性离故，但也只是假名忍辱波罗蜜而已。然后佛给我们举了个例子，说他以前做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，但没生嗔恨心，因为当时他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。然后佛告诉须菩提，菩萨应该离开一切相，发心求取阿耨多罗三藐三菩提，不应该住六尘生心，应生无所住心(生清净心)，也就是心中离一切相。如果心有所住，有所想，那就是没有守护好自己的清净心，非住金刚般若。因为这个缘故，佛说：“菩萨心不应执着色相而布施，应进行无相布施，那样所得到的福德才是大大的多。这段是佛的亲证之言，可以说是金刚经的精华所在。我们实修金刚经也可以从忍辱做起，而且这也是个方便可行的法门，前提是你要看好自己的清净心，常处正念，这样违缘和逆境来临时，你才有能力忍下来，不被烦恼习气所转。而地球众生身边违缘和逆境实在太多，它是一把双刃剑，忍之则过关，忍不了就被烦恼习气所转，为来世轮回业因，所以大家对修行忍辱一定要重视，有句话叫做百忍成金。我反观自己直到目前的修行，也是主要是以修忍辱行为主，虽然通过了不少考验，但是有些时候还是由于业力重而没能忍住，所以修行并没有说的那么简单，大家时刻小心谨慎对待哦！“离一切相”和“生无所住心”一般人根本做不到，那我们就先从容易的，我们能做的做起怎样？可以先从“不应住色生心，不应住声香味触法生心”开始修，怎么修，先保持正念，密切守护六根不染六尘。当然，如果业障重、烦恼障重，保持不了正念，那就先从持咒消业开始。这些方法，我在博客里有专题讲解，大家若有兴趣可以上去看看。

　　“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。

须菩提！菩萨为了利益一切众生，就应当这样进行无相布施。如来说：“一切诸相，就是非相”。因为所有相都是虚幻不实，空无所有的。又说：“一切众生，就不是众生”，众生不是众生，那是什么？相无定相，所有相都是幻化所成；众生亦无定相，时刻处于六道轮转，也属幻化。在如来眼里，大家都是因地佛。因为众生本来也是幻化的，不是实有，不应把四大五阴假合之身执为实我，所以说“非众生”。

　　“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

凡愚外道执相执我，听到诸相非相，众生非众生未必会相信如来所说。所以佛强调“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，因为众生着相着得厉害，他们不仅将自己五阴假合之身执为实有，而且更贪着外面六尘，所以有必要强调一下，让大家相信佛说。《金刚仙论》云：如来是一切智人，证得法身、十力无畏诸功德等，如已所证，还为人说，如实不虚，故云真语者也。如来为小乘人，说四谛法，此声闻人，观四谛理，断三界结，得小乘果证，然虽非究竟之实，当其分有观境除得不谬。故云实语也。如语者，明如来为诸菩萨，设真如佛性，是其大乘自说而说如理不谬，故名如语也。不异语者，明如来说三世之事，称法虚实，终无差错，故云不异语也。另外，不诳语者，是说如来已经断尽烦恼，不说假话，不会欺骗你。

　　“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“如来所得法”，是指缘自得法，这是随世俗讲，说其无实无虚，是指诸法缘起(假有)无实，性空无虚，般若波罗蜜第一义谛是内证所得，无有虚实之说，而众生执于文字，认为如来实有所说。须菩提！如果菩萨心住在法中行布施，就好象人进入黑暗，看不见东西。如果菩萨心不住在法中行布施，就好象人有眼睛，像太阳朗照一样，能看清一切。这里其实还是说明无相布施胜于住相布施。凡夫无智，心常住于诸法而行布施；而佛菩萨久习般若波罗蜜方便胜智，心无所住而行布施，此布施是指布施波罗蜜，般若波罗蜜为其眼目。话句话说布施波罗蜜是以般若波罗蜜为眼目为前提的，如果大家行不了般若波罗蜜，那也肯定行不了布施波罗蜜！

　　“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

须菩提！未来的某个时候，如果有善男子、善女人，能受持读诵这本金刚经，那他就是如来，我以佛的智慧，完全知道这样的人，完全见到这样的人，都可以成就无量无边功德。一切众生皆有真如佛性，依此金刚般若及诸大乘经受持读诵三种修行成就胜业，以此方便万行为因，能见佛性，何者三种修行？一者受修行，谓从别人那听受；二者持修行，自己诵持不令妄失；三读诵修行，更广读众经，亦名修行。此三种修行皆摄在闻慧，不通思修二慧。如果在未来修行见性、成道、证无为法身时，所得功德不可限量，非算数所知，故说“无量无边”。

　　“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

这里强调持经之福胜舍恒河沙等身布施之福。金刚经关于法施和财物（身命）施的比较很多，并一再强调我们要“书写、受持、读诵、为人解说”。这样就能得到很大的福报，同时也能消除你很多业障。更何况金刚经是百千万劫难遭难遇之经典，只有无量劫来在诸佛如来那种下无量善根的人才会闻得此经，产生信心，并不会违逆。所以在这里劝大家多多读诵。另外，奉劝研究金刚经的同修，不要把所有精力都放在注释金刚经上，不要过多得去诠释理论，受持读诵金刚经才是我们一生应当奉行的正途，因为末世众生烦恼重，无法深入般若罗密，那我们就先从受持读诵开始做起，大家不要小看受持读诵，光做这个功夫，时间长了也能得无量福德，绝不蒙你！

　　“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。

这里也简要说明了这部金刚经有不可思议、不可称量、无边功德，此明持经因缘得彼无为法身无边功德聚。经中不可思议者，明此经所诠无为法身，是诸佛境界故，二乘凡夫不能测量也；不可称量者，明经有大功德，不可以算数称量，故下句云无边功德也。

此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。此明经理既深，小根（住四相）之人所不能受，为发大乘者说，此是指地前菩萨始发心人；为发最上乘者，此明不但为始发心人说，亦为如实修行者说也。此二发大乘心者，为求取真如菩提，求解无我大法，所以如来以此显真如法身之金刚经而教授之。

“如是人等则为荷担如来阿耨三菩提”者，明此持经之人既受持此经，则是能荷担法身如来大菩提也，何以故者？如来唯为发大乘者说此法门，不为住小乘、外道说也。故经云，“须菩提！若乐小法者至为人解说”，明此二乘诸见、外道我执等束缚故，所以不能于此“解无我法深经”生信，因乐小法者不知无我法乃圣智内证所得，既未闻，如何生信？既不生信，亦不为人说也。喜欢小乘佛法的人于此经中不能受持读诵，更何况如说修行，为人讲解此深经。

　　“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

这里说到，金刚经所在的地方就是佛塔， 一切世间天、人、阿修罗都应供养，都应恭敬，围绕它行礼膜拜，用各种香花供养这个地方。依此经修行，持五戒十善毕竟能得无为法身无上菩提，故劝供养此金刚经。

　 “复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

这里谈到了受持读诵金刚经能消除以往的宿业。这是金刚经的殊胜处。持金刚经功德有三世（过去、现在、未来）利益：一、由受持此经，发思修二慧，能转过去三涂重业（地狱、饿鬼和畜生三恶道），现世轻受（也就是经中讲的为人轻贱，比如别人对你埋怨、恶口、辱骂等行为）。二、因思修二慧故，十地行满，未来远离二障，必得无上菩提。如果你这辈子受持读诵金刚经却反而被别人看不起（比如被骂），由于持经之力，你前世的罪业会被慢慢消除掉，也就是重罪轻报。说到重罪轻报，鄙人身有感触，我以前因为随顺杀、盗、淫，无意中造下三恶道因，后来受持金刚经后，经常被自己接触到的人（有不认识的也有亲人）看轻乃至恶口辱骂，这样，我就深信金刚经所言不虚，以后就更加努力的受持了。

　　“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

这里是说供佛功德不如持经功德。有三义所以不如，哪三义呢？一、以如来在世修行供养不以为难；二、修行供养所得功德带取相心；三、此取相之修行所得功德不能正感无上菩提，但能作其远因。有此三义故，不能速证无上菩提，故不如持经之功德。

　　“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

须菩提！如果善男子、善女人，在末法年代，有受持读诵此经，所得到的功德，我如果全部说出来，或许有人听到心会狂乱，疑惑不相信。因为金刚经的义理是不可思议的，受持金刚经所得到的果报也是不可思议的。持金刚经能得世间、出世间二种果报。受持此经，远得无为法身大妙果报；而得世间诸王果报者，以行者修行未满，自然得此人天福报。

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　一开始，须菩提尊者已经问过这个话题，现在是旧话重提。记住啊，金刚经里反复强调的经文章句很多，大家最好做个归类总结，研究一下。这里不再重复解释。云何应住？云何降伏其心？这是金刚经所提出和解决的两个很重要的修行课题。我们日常修行中应当心住哪里？前面已经给出了答案，那就是无所住，这个问题解决了，那后面“云何降伏其心”自然也解决了，因为做到了无所住，那其心自被降服。然而无所住是无分别智所行境界，大家如果没证得无分别智有如何住无所住呢？那我们就先从经中提到的“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”起修，先做到保持正念，勤修止观和正定，这样修行，对于你心性的净化和提升时很有好处的。

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

佛告须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。这句话其实开头章节已经提到过，这里又进行重提是为了诠释后面这句“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”。此话如何理解？全面跟我们说要发阿耨多罗三藐三菩提，现在又说“无有法发阿耨多罗三藐三菩提心”，说后面这句是要我们心离“我相、人相、众生相、寿者相”。此中法者为有相法，若是无相无为之法，则空不可得，非凡夫境界，又何以能助其发无上菩提心？所以正确的理解是实在没有一个有相之法，得之（凡夫著相，若不给其一个名相，则无法理解），可助其发无上菩提心。　　

“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

这里也说到没有什么法能得到阿耨多罗三藐三菩提，你一说有所得，那就着相了。佛于燃灯佛所，无有法得菩提，也就是说佛以往于燃灯佛所得无生法忍，并被受记作佛，然实未得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。

这里又重复了实在没有什么(固定的)法，如来可以从中得到阿耨多罗三藐三菩提。这句话是如来印可须菩提所说不虚，拂去众疑。如果有个什么法如来可以从中得到阿耨多罗三藐三菩提，那么燃灯佛就不会给我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。如果能从某个法(法门)中得到阿耨多罗三藐三菩提，那么燃灯佛也就没必要给我授记了，因为只要修习那个法门就能得到阿耨多罗三藐三菩提了，而显然这样讲是不对的。“如来者，即诸法如义”，就是说如来者即真如，无为法身菩提，古今一定，体不变不异，无生住灭相故，名即真如。“诸法如义”就是说一切法真如，法界唯真如一相，无有余法。