怎样对治盲修瞎炼的风气

摩訶羅

怎样对治盲修瞎炼的风气

        达真堪布


学佛、修行一定要有方法。如果真想解脱、真想成佛的话，你的修法要具足三个条件：第一，修行的一定要是正法；第二，修法一定要完整；第三，修持的法一定要殊胜。如果修的是邪法，你就趋入邪道了，下场只有一个——金刚地狱；如果修法不完整也不会成就，白白地浪费了时间、浪费了人生，多可惜啊！如果修法不殊胜，也很难成就，很难解脱。
  
     具足三个殊胜的修法才是最正确、最完整、最如法的修法。三个殊胜是前行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜。我们都是修持大乘佛法的人，所以在修行前一定要发殊胜菩提心，这是前行发心殊胜。在修行时要有证悟空性智慧的摄持，站在三轮体空的角度来修持，这是正行无缘殊胜。修法结束后，要如理如法地回向，这是后行回向殊胜。这三个修法一个也不能缺少，如果缺少了，修行就不圆满、不完整，当然也不会成佛。哪怕念一句阿弥陀佛，烧一柱香，磕一个头，也要有三个殊胜的摄持。
  
　　现在我们无论修什么法，念什么佛都一样，都有前行、正行、后行的修法。然后，这个前行里分前行、正行、后行；正行里分前行、正行、后行；后行里又分前行、正行、后行。修法的时候，都一定要按照续部里的仪轨、佛经里的方法来做才有意义。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说。早课有早课的内容，晚课有晚课的内容，会供有会供的内容，发心有发心的内容，正行有正行的内容，回向有回向的内容，一个不落，一个不加。但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这叫盲修瞎炼。一定要如理如法地修，这个特别重要啊，盲修瞎炼永远也达不到目的。
  
　　我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己定课、自己创作，这都不如法。藏地和汉地都有这样的情况。早课自己随便定，晚课自己随便定，发愿也是自己随便说。既不是寺院定的，也不是上师给安排的。尤其是有些人爱耍小聪明，觉得自己很有智慧、很有知识，然后就自己编，这都不如法。这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身！如果你真的成就了、真的成佛了，那你就可以自己说、自己编了。因为你说的和佛说的没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就的话，就不要说。你说的只是一般的语言，不清净的语言；佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。这两个能一样吗？同样的两杯水，一杯是白水，一杯是甘露。甘露也是白水，但是甘露里面有一种我们看不见的东西。喝水最大的作用就是解渴；喝甘露则能消除业障、增长智慧。一个是语言，一个是真言，这两个不一样。真言是从真心里流露出来的；语言实际上是假的，不是从真心里流露出来的，是编出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病，没有用。真言才是真药，吃真正的药才能治病，才有意义。真不一样啊！
  
　　我们解脱成佛的事越早越好，不能拖。你现在学佛修行了，你修持的法是不是正法，是不是一个有传承的修法，是不是一个完整的修法，是不是非常殊胜的修法？这都特别重要。一定要修殊胜的法，这样成就才快。就像三个人都要去拉萨，目的和方向一样，但是一个坐汽车、一个坐火车、一个坐飞机。坐飞机的人就快、方便；坐火车、坐汽车的也能到达，但是很慢、很累。你修持的方法也完整，但是如果不殊胜，成就就慢，而且也很难度过修持过程中的很多障碍、违缘。这都是我们修学首先要考虑、观察、准备的地方。连这个准备都没有，不是盲修瞎炼吗？
  
　　一定要如理如法地学佛修行。末法时期，正法少，邪法多，正道少，邪道多啊，一定要注意！一定要选择一个正道，一定要选择一个完整、圆满、殊胜的修持方法，这样才能达到目的。