最早的西方素食主义思想者─毕达哥拉斯

香馨

最早的西方素食主义思想者──毕达哥拉斯

西方素食主义之父
　　在「素食者」──「vegetarian」这个新词汇尚未被发明出来之前，甚至现在有时候到希腊时，素食者在跟人说明自己的饮食原则时，或许都还会听到类似的话，这是因为，古代毕达哥拉斯的信奉者只吃蔬食，而且也主张祭祀神明时用蔬菜取代动物。也许，许多人会感到好奇，因为少有耳闻用蔬菜祭拜神祇的传统，但是在近来愈来愈多关于素食历史的研究中，我们已经可以发现，毕达哥拉斯并不是其中的唯一。
　　毕达哥拉斯，古希腊哲学家，除了发明勾股定理外，他还是第一提出行星运动观念的人。他还创立了一个以追求智能为目标的团体，信奉他的学说的团体成员都反对食用肉类和唯物主义，因为这些事物被认为有违道德义理，有防碍思虑澄明。
　　就和印度思想的灵魂转世说大同小异，毕氏相信灵魂会以各种不同的生命形式，一次又一次地投胎到世上，而当每一回肉身形式完结后，冥府之王又会依照灵魂在前一世的作为来审判给予惩罚或奖赏，并裁决灵魂接下来该轮回为什么样的生命形式。伴随这种理论而来的是，所有形式的动物生命都是互相有关联的，因为也许在某一头牛的形体中，可能就藏着你朋友或是亲人的灵魂，所以吃牠的肉就等于是同类相食。所以，在相信动物和人一样都具有灵魂的前提之下，毕达哥拉斯和其徒众都主张并习惯食用蔬果。
　　毕达哥拉斯深深的希望可以禁绝所有的粗暴流血，特别是行之已久的「动物祭祀」。根据记载，古希腊人会在特定的节日里以动物为献礼祭拜神祇，并在之后作为食物，但毕达哥拉斯是相当反对这种以动物作为祭品的方式，他选择用饼类、日常食物和谷类制粉进献给神明，不须生火烹煮、也不用宰杀动物，所以在他的祭坛上，是真正的圣洁而没有任何血迹。除了主张素食生活之外，毕达哥拉斯也鼓励生食蔬果，一方面可能是当时烹煮不像在今日如此方便，另外，可能是要加强「炙烤兽肉」和「生鲜蔬食」二者之间的区别。
　　健康的蔬食生活
　　在毕达哥拉斯饮食生活中，他相当习惯吃蔬菜，以及小米或大麦制成的面包，熟食或生吃都有，这种面包是那个时代希腊餐饮的主食，在蔬菜方面，毕达哥拉斯则喜欢包心菜和芥菜子，藉由该种面包的丰富蛋白质搭配蔬菜，实在是非常营养的生命粮食。有种说法表示，毕达哥拉斯有不食豆类的禁忌，许多人对此大惑不解或不以为然，不过，研究古希腊罗马的学者却为他这个禁忌提出合理的解释：原来，古希腊人在选立政治代表时，掷入票匦的是豆子而非选票（若用选票，就要用纸制作，但纸张在古代是非常珍贵的物品）。所以，毕达哥拉斯要求自己和门人不吃豆类，所想要传达的真正意思应该是：「别跟政治扯上边！」。
　　主张素食生活的毕达哥拉斯还认为，要经常锻炼身体、保持弹性，因为疲惫的身躯反而会阻碍哲学的思考与辩证，因此，他力劝人们要每天都作健身运动，像跑步、习拳、角力以及体操都可以。
　　吃素会不健康这件事，在毕氏的学说里是看不太到的，因为这是一种强调沉思冥想、生理健康和人道饮食的一种主张，对健康和思想同样都有帮助。他的素食理论在公元前490至430年流行于希腊，柏拉图就是其中一位。直到今天，毕达哥拉斯这位被称为「西方素食主义之父」的伟大人物，仍然是是西方素食历史中的一个重要的指标和代表。转

香馨

印光大师：劝人念佛治病（尤其是医药无效的宿业病），不要迷信西医

学医发隐 （续编卷下 民二十七年为弟子朱清泰说）

佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。

身病有三：一宿业，二内伤，三外感。

此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。

二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。

三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。

余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。

汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。

若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉！可不畏哉！

《感应篇》云：祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。

念佛与治病

念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。汝未见否。

世间人之病，多多都是自己造者。即如令严（父亲）之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣（谋财害命，于今为烈）。

然医之善者，亦只医病，不能医业。

即如子重病肠痈，医云非开剖（手术）不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拼命念佛、念金刚经，五日即愈！此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈！

子庠之颠（癫痫），乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当迷信洋医（西医），特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而，贫贱者病少而寿长，富贵者病多而寿短。其故何哉？以一则自造其病，二则医造其病（针砭时弊，一针见血）！有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？

祈为汝父说．不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。求西医，好否参半；求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。西医未入中国，中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可痊愈矣。

所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人。以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别？阿胶吃了就会不冷乎？倘日常礼佛拜佛，身体自然强壮，何用阿胶为哉！彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵、阿胶乎？一言以蔽之曰：不知惭愧，与不知自己是甚么人而已（苦口婆心，慈悲至极）。祈洞察是幸。

（与方远凡居士书）

念佛与治病

　　

念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。汝未见否。

病人念佛

　　

既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念，皆可。出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。

　　

从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍不可放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。

念佛解怨

　　

汝之病，乃宿世、或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生愤很心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰，或可打一佛七，或请十五、二十、三十人，均可。

生死事大

古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉”。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降，辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知：由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。

净土超胜

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。

(文钞续编下 无量寿经颂序)

净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生；逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。法门之妙，无以复加。世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云：念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机；又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。

放下万缘，一心念佛

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。

你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回；唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好；若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生（因无信愿）；求往生，若寿未尽，则速得痊愈。

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝、天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，死囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑、出监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死？！若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？”

你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎！倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转。除念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益！

《印光大师文钞续编》卷下，示华权师病中法语

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