中国消费者或决定加拿大海豹的命运

香馨

加拿大海洋与渔业部长回国后，当地媒体一片欢呼，宣称中国将成为加拿大海豹业下一个全球最重要的市场。而他们看好中国市场的原因竟然是：中国人什么都敢吃，中国还没有动物保护法。 该国批准历史上最大规模的海豹猎捕配额并将贸易重点转向中国，数十万海豹的生死或看中国消费者的态度。 2011年3月下旬，北京正是这一年里最好的春天；而遥远的加拿大东海岸，则刮着气温零度以下的一场暴风雪。 也许大多数陶醉于春色的北京人还不知道，加拿大东海岸圣劳伦斯湾一带，海豹妈妈们在这个寒冷的早春，又诞生了一批新生的海豹宝宝。而接下来等待这批新生海豹们的，或许将是比早春更冷酷的命运？ 3月28日下午，针对加拿大海豹的命运，中国国际商会与首都爱护动物协会共同举办了一场“关注动物保护，倡导绿色贸易”的国际研讨会。 国际动物保护协会加拿大分会主席吕贝卡一头金发，风风火火走进北京西直门会场。“情况非常紧急”，“不仅仅是猎捕，简直就是屠杀”，这位13年来一直为海豹命运抗争的加拿大美女心急如焚。 当晚就要飞回加拿大海岸的吕贝卡解释：因为加拿大政府3月下旬已经批准了今年春天近50万头的海豹猎捕配额指标，等这两天的暴风雪过后，格陵兰岛附近的加拿大海豹，或许又将遭受一次历史上最大规模的集体猎捕，而中国消费者的态度或许可以改变这一切。 中国消费者态度很重要 随着两国签订海豹产品进口的相关备忘，中国将成为加拿大海豹业下一个全球重要市场。 加拿大人吕贝卡参与动物保护行动，最早也是缘自于海豹。 13年前，吕贝卡与朋友们一道乘坐小型飞机，到达加拿大东海岸旅游。“当时我们没有看到海豹们融融和乐的场景，而是更多看到了苍蝇一样密密麻麻的海豹捕猎船，即使是在1000英尺的高空，我们也能看到海面浮冰上的鲜血”，等吕贝卡他们到达捕猎船附近冰面时，海豹猎捕者径直从他们身边跑过去，举起粗大的木棒，向小海豹们砸下去，再砸下去，木棒砸打的声音在雪面回响，鲜血的味道到处弥漫…… “那些被当场棒杀的小海豹，大多只有3个半月大，根本没有自卫能力，许多小海豹不是被当场打死，而是拖走时被自己的血呛死”，吕贝卡说，“我永远无法忘记小海豹遭受的苦难。”也正是那次独特的旅行经历，让吕贝卡决定为终止海豹猎杀而工作。 去年底今年初，加拿大海洋与渔业部长两次访华。访华期间，该部长向中国郑重推荐了加拿大海豹产品。今年初，该部长与中国商务部签订了相关备忘：即允许中国商人进口加拿大海豹肉、皮毛等产品。 据加拿大媒体报道，加拿大海洋与渔业部长回国后，高调出席了渔业部门相关会议，鼓励厨师开发海豹宴。当地媒体则一派欢呼，宣称：中国将成为加拿大海豹业下一个全球最重要的市场。而加拿大媒体看好中国市场的原因竟然是：中国人什么都敢吃，中国还没有动物保护法。 在加拿大，法律允许捕杀出生12天以后的小海豹。今年3月底，加拿大政府再次批准了今年春天海豹猎捕的配额指标，允许东海岸渔民可捕杀竖琴海豹(harpseal)40万头，斑海豹(hooded seal)8200头。其猎捕配额数量之大，为加拿大1971年以来最高一次。 “因此，中国的态度很重要，中国消费者或许可以终止眼前下一轮的海豹大屠杀”，在吕贝卡眼里，中国现在好比正站在一个十字路口，“可以选择跟加拿大政府站在一道，延续残忍的海豹猎捕业，也可以选择跟哥伦比亚等其它禁止进口海豹制品的国家一道，对海豹制品说不，成为拯救海豹的希望所在。” 吕贝卡承认，国际动物保护协会跟加拿大政府一样，都将赌注押在了中国身上。不同的是，前者是拯救加拿大海豹免于杀戳，后者却是挽救日渐没落的加拿大海豹猎捕业。 动物保护组织在“阻击” 志愿者向社会宣传加拿大海豹业的无人道，并呼吁停止向中国兜售血腥产品。 “正常的海豹可以长到13-15岁，然而仅在出生12-16个月后，猎杀者出现了……”从上世纪60年代就开始关注海豹命运的国际爱护动物基金会(IFA W )中国项目主任华宁说。 随着深入了解加拿大海豹业的残忍现状，中国动物保护组织开始行动起来，自觉抵制加拿大海豹制品进入国门。 2010年11月30日，在加拿大渔业部长第二次访华前后，北京动保志愿者举行活动，首次向社会宣传加拿大海豹业的无人道。在这次活动上，中国负责《禁止动物虐待法》起草小组人员吁请国家商务部：慎重引入加拿大海豹制品。 2011年3月13日，在国际海豹日来临之前，中央音乐学院张丽达教授组织护生合唱团，在北京为300多名观众首演了《小海豹BABY》。舞台上，穿着白茸茸外套、扮演小海豹的8岁北京女孩萧潇，面对大棒，哭得一脸泪水。 “加拿大每年屠杀30万头海豹，其中95%都是小海豹”，“出生10多天就当着海豹妈妈的面，在浮冰上被杀害，我相信每一个母亲都无法接受”，张丽达教授在演出中表示，她希望用这些打动人心的艺术方式，阻止对小海豹的虐杀。 此外，2011年1月和3月，全国近50家动保组织分别两次联名向加拿大海洋与渔业部长及驻华大使馆写信，呼吁停止向中国兜售血腥产品———海豹制品。全国两会期间，全国政协委员张抗抗更是专门为此提交了一份正式提案。 “我们有足够的理由拒绝加拿大海豹产制品”，中国动保记者沙龙联合发起人张丹称。事实上，加拿大海豹业在全世界30多个国家对其禁止进口之后，目前已经成为一个式微的夕阳产业。 1972年，美国率先立法取缔了一切海洋哺乳动物产品的进口；1983年，欧洲共同体决定禁止进口白袍海豹(出生仅12天)产品和1岁灰袍海豹制品；2006年以后，墨西哥、克罗地亚、比利时、荷兰、俄罗斯等国也纷纷出台法律，禁止进口1岁以下被猎捕海豹制品。 “2010年，欧盟27国禁止进口加拿大海豹制品的法令正式生效，这时加拿大政府才将市场重点转移至中国”，华宁介绍，她所在的基金会，曾在加拿大国内进行民意调查，发现62%的受访者，支持取缔这一过时产业；84%的人认为应该禁止海豹产品。 近几年，加拿大海豹产业和市场更是日渐萎缩。华宁举例：比如2006年，加拿大海豹业从业人员5000-6000人，去年才400人；2006年海豹皮价格100美元/张，去年也仅18美元/张。过去两年，由于加拿大海豹业在全球贸易中的不受欢迎，猎捕者缺乏动力，约共有50万只海豹免于被杀害。“但今年(猎捕)规模却如此之大”，华宁很愤慨。 3月28日，专程从美国赶来的世界动物联盟执行总监安吉尔·帕米，过去七年中曾亲自到加拿大海豹屠宰船调查过，他认为，除了这一行业的残忍外，另外基于海豹肉本身含有水银、镉等重金属物质，卫生和现实监管都无法保证安全等原因，也呼吁取缔这一产业。 “10多万平方英里的海面范围内，一天之内就有几十万只海豹被猎杀，工厂或政府怎么可能对之有效监管？”他反问。 政府出面禁止进口行不通？ 商务部研究员称国家出面将可能使中国在国际贸易中付出巨大代价，抵制举动最好由民间自发达成。 中国能否也像欧盟、墨西哥、俄罗斯等国一样，禁止加拿大海豹制品进入国内？今年初，国内的动保志愿者将目光更多聚焦至国家相关部门。 2011年2月，关心海豹命运的北京动保志愿者在加拿大使馆网站看到一则报道。该报道称：加拿大和中国之间已达成一项新的市场准入安排，为加拿大海豹产品打开了一个重要的新市场，该安排从2011年1月13日开始生效，将允许所有加拿大海豹产品出口到中国。 “虽然这则报道没有一处提到‘海豹皮’三个字，但动保人士都能看出这是加拿大政府明修栈道暗渡陈仓，试图掩盖其向中国政府倾销海豹皮的事实”，北京一家环保N G O人士透露，正是在获得这个信息之后，动保人士开始向国家相关部门进行游说，因此才有了3月底由中国国际商会、首都爱护动物协会一起举办的海豹研讨活动。 研讨会上，商务部国际贸易经济合作研究院中贸研究部梅新育博士自嘲成了势孤“反对派”。“海豹制品贸易对中国而言，并不是一个很大的贸易项目，可以说，对整体中国贸易利益的影响微乎其微”，梅博士称，中国每年的进口额达1万亿美元，其中根本查不到海豹制品这一项，“如果在‘活的动物产品’、‘食品饲料’类查询，其每年交易额估计也只有万分之几，不到1/1000”，“但政府出面禁止进口行不通”。 梅自称，从道义上讲，自己也不支持捕杀海豹幼崽，至少要等到有了繁殖能力之后再捕杀，但从国家层面禁止海豹制品进口，现有法律体系中却找不到明确的法律支撑，而且还可能违反国际贸易规则，被贸易国进行起诉，从而损害中国在国际贸易中已经获得的平等贸易谈判权。“中国接受现行世界贸易准则，是付出了众多人下岗的巨大代价的，不能因为别国社会运动，就禁止进口”，梅新育坚持“这么大代价绝对不行”。 “中国是一个出口大国，也是一个进口大国，我们没有理由禁止人家出口，否则我们也会被制裁，我们民间几十万人生产的产品可能被影响”，“另外即使通过了禁止进口法律，政府当前也没有足够的人力物力资源来对之督查，岂不让法律也沦为笑话？”梅希望抵制加拿大海豹制品的举动，最好由民间自发达成“无消费即无屠杀”。 美国国际人道对待动物协会中国政策顾问李坚强博士则针锋相对，认为世贸组织第22条有一个建议例外规定：比如一个产品如果违反一个国家的道义原则，是不可以买卖的。李认为在加拿大国内并不销售海豹产品的基础上，加拿大向中国推销海豹制品，有同当年英帝国向中国倾销鸦片。行动亚洲动物保护总监张元元则担心允许进口加拿大海豹制品，将对中国已列为国家二级保护动物的辽宁斑海豹带来更大的生存危机。 争议现场充满了硝烟味，抵制与反抵制远没有停战。 当晚，吕贝卡和安吉尔·帕米匆匆赶往加拿大东海岸。毕竟天气一旦放晴，那里等候着的海豹捕猎船又将出海。“我们不能阻止屠杀，但至少可以告诉更多人真相，唤醒他们抵制海豹产品”，吕贝卡语气坚定。而今年年内，张丹老师参与组织的反对加拿大海豹制品活动，也将陆续在上海、济南、厦门、大连等国内城市展开。 来源： 李亦澄YiChant的日志

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	让人心颤的实拍：一只海豹面对杀戮时的哭泣
	海豹睁着两只大眼睛，安静地趴在冰面上，此刻它还不知道，等待它的，将会是一场杀戮…… 捕杀船来了，惨烈的一幕即将重演。。。。。。。。。 猎杀方法很残忍 说起海豹，人们首先想到的是其温顺、可爱的样子以及光洁的皮毛。正因为如此，它成为不少人捕杀的对象。海豹毛皮曾是欧洲女士服装中的抢手货，而海豹温和的天性又使它们成为最容易猎取的大型野生哺乳动物。在加拿大，捕杀海豹是合法的，东部有约一万多户家庭以此为生，每年春天正是猎杀海豹的季节。 40年前，在动物保护者的努力下，许多欧洲妇女开始以穿用海豹毛皮为耻，最终迫使欧洲市场禁止了海豹毛皮贸易。然而，近年来渔民又想出了从海豹身上赚钱的门路，那就是所谓的海豹鞭市场。其猎取手段也更加残忍——活生生地将雄海豹的生殖器用斧头剁下，然后让它们在冰上慢慢死去！ 惨绝人寰的杀戮竟是这样正式地开始了…… 传统上，猎豹人只要走近海豹，用一根木棒或斧头当头一击，它们就会立即丧命。而许多猎杀者仅仅是在打昏海豹后，就用尖利的钢钩将海豹拖上船，活剥海豹皮。还有一些猎人，甩开母海豹，直接抢过它怀里的小海豹，敲死这个幼小生命后，马上剥皮。国际爱护动物基金会要求，海豹猎杀者在剥海豹皮之前必须进行简单的测试以确保海豹已经死亡。但实际情况是，很少有猎杀者实施这样的测试。 巨大的商业利益之下残留着血腥…… 　 海豹是棵摇钱树 在加拿大东部纽芬兰省附近的大西洋海域内，海豹种群不仅健康而且数量繁多，大约在500万头左右。加拿大政府虽早在1942年就宣布把捕杀海豹的数量控制在每年1。5万头，但由于近年来世界海豹皮市场需求量大增，加拿大捕杀海豹数量又逐年回升。今年，政府制定的猎杀配额为31。95万头。近三年，加拿大猎杀了近100万头海豹。动物保护组织称，这意味着每出生3头海豹就有至少1头被杀。 杀戮者的背后是贪婪政客们的支持…… 既然如此，为什么加拿大政府还要支持猎杀海豹呢？首先，海豹数量大，不属濒危物种。其次，海豹产业界和一些政客认为，近年来加拿大海域的鳕鱼产量连年下降。如果不猎杀海豹，鳕鱼的产量将继续下降，所以每年都下达猎杀格陵兰海豹的配额。然而，专家指出，鳕鱼储量下降，完全是因为人类的过度捕捞所致，海豹的数量并不会影响海岸鱼类的储量。今年，加拿大联邦海洋渔业部部长贺恩宣布的猎杀配额是：33。5万头海豹——有史以来最高的猎杀配额。 不幸“分配”到“猎杀配额”的海豹被捕猎者拖走…… 猎杀海豹背后是巨大的利益驱动。据统计，2004年加拿大东海岸地区的商业海豹猎杀活动为政府贡献了1650万美元税收，2003年为约1300万美元，2002年为约2100万美元。 无情的拖迤留下长长的血迹…… 产品并非很神奇 　　世界动物保护协会宣称“加拿大猎杀海豹活动是这个星球上最残忍和最大规模的捕猎活动！英美等国家的环保人士则呼吁本国政府抵制加拿大的商品，从而使加拿大政府十分被动。国际善待动物组织成员更以半裸体示威、模拟被剥去皮毛的海豹等方式，抗议加拿大政府准许猎人捕杀海豹。 血腥对于海豹来说难道只有无助…… 为了应对国际社会的反对声浪，加拿大政府制定了一些关于捕杀海豹的具体规定，如禁止猎杀不满12天、皮毛仍为白色的小海豹等。但实际情况是，95％被猎杀的海豹仅12天到3个月大。小海豹游泳技能还很不娴熟，不愿离开冰面，所以更容易成为捕杀对象。 美国保护动物协会近日表示，如果今年加拿大的海豹猎捕达到令人无法接受的残忍程度，该组织就会呼吁人们联合抵制加拿大海产品。墨西哥参议院也正式谴责了加拿大的行动，并请求禁止任何的海豹毛皮产品进口到墨西哥。 其实，目前在加、美和欧洲市场上一般见不到海豹产品，因为有关宣传已经深入人心。反而是在亚洲市场上，海豹产品销路不错。专家称，拯救海豹首先是不再消费海豹产品。实际上，一些产品的功效根本不像商家吹嘘得那么神奇。 被猎杀海豹的血迹将大海染红，令人不忍…… 血迹染红大海 猎杀海豹残忍过程全目击 　　4月12日，半个世纪以来加拿大规模最大的捕猎海豹行动正式打响。虽然今年加拿大政府坚持说，这次的捕猎行动将更为温和，但此举还是遭到了国际动物保护组织和环保组织的强烈抗议。 　　加拿大猎人们一年一度捕杀海豹的时间又开始了。2005年，猎杀活动就为加拿大带来了830万英镑的收入。今年，在加拿大圣劳伦斯海湾的冰川上，将有33。5万只小海豹惨死于猎人手中。这也是有史以来最高的猎杀配额。 血腥…… 还是血腥…… 只有更加的血腥…… 屠杀在贪婪面前能够演变为良知的眼泪吗？…… 屠戮结束后，剩下这一只海豹，望着满地的尸体，仿佛在诉说生命的无奈！ 最后，只剩下一只海豹面对杀戮在哭泣？……………… 答案是否定的；至少，在面对这组新闻图片的同时眼前是模糊的，但看得很清楚！……

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印光大师：《劝戒杀放生文》序（文白对照） 原文 　　甚矣，杀生食肉之情事惨，而贻祸深且远也。夫人与诸物，同稟天地之化育以生。同赋血肉之躯，同具灵知之性。同知贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚则欢，离散则悲。受惠则感恩，贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类。形体不同，口不能言耳。人当悯其堕落，俾彼各得其所。何忍以形异智劣，视作食料。以己之智力财力罗而致之，令彼受刀砧烧煮之极苦，以作我一时悦口充腹之乐乎。经云，一切有生类，无不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖。黄山谷云，我肉众生肉，名殊体不殊，本是一种性，只为别形躯，苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物中心欢悦。谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时，一思及此。纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。清同光间，福州梁敬叔先生，所著劝戒录，载眼前杀报云。浦城令某公，久戒杀生。而夫人性暴戾，复贪口腹，日以屠戮众生为快。时值诞辰，命庖人先期治具。厨下猪羊作隊，雞骛成群，延颈哀鸣，尽将就死。公触目怜之，谓夫人曰，尔值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福寿。夫人曰，若遵教，禁男女而戒杀生。则数十年后，人类灭绝，天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语，我不受人欺也。公知不可劝戒，叹息而出。夫人其夜熟寐，不觉身入厨下。见庖人磨刀霍霍，众婢仆环立而视。忽魂与猪，合为一体，庖人直前絷其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉际，痛彻肺腑。又投入百沸汤，挦毛刮身，痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下，痛极难忍，魂逐肝肠，一时并裂，觉飘泊无依。久之又与羊合，惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者。其屠戮之惨，又倍于猪。已而割鸡宰鸭，无不以身受之。屠戮已遍，惊魂稍安。老仆携一金色鲤来，魂又附之。闻一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆，以备早饌。有人遂除鳞剔胆，断头去尾。其除鳞则如碎剐，其剔胆则如破腹。及置砧上，铮铮钿剁，此时一刀一痛，几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒，小婢进曰，鱼圆已备，夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因嘱罢宴。公钿诘之，具述如梦。公笑曰，汝素不信佛，若非受诸苦恼，安能放下屠刀也。夫人但摇首不语，自此断荤茹素，同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。夫人物之形体，由罪福而致异。既幸而人矣，固当悯彼物类，同此血肉之躯，同此灵知之性。设法救护，俾彼免离杀戮。则其人自可生生为人。倘再能信愿念佛，求生西方。则仗此慈心不杀之力，当必长揖娑婆，速出轮回之苦。高登安养，永享真常之乐。倘视诸物为食料，而任意残杀。则一气不来，其神识堕彼类中，则虽悔无益矣。且此夫人其残忍悍恶之性，殆不可以情理喻。而以一夕之梦，遂断荤茹素，戒杀放生。以知人之与物，本无二致。生之与梦，事理相同。倘不顿改先心，难免受此后报。一生异类之中，将生生世世常受杀戮。欲复人身，了无有日矣。是故一梦之后，随即觉悟。以其苦惨酷，惟恐后世复受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，虽经数十年之熏陶，尚不能化。倘不做此梦，则将来之苦，殆不堪言矣。奉劝世人，各作此想。则视一切肉，直同己肉。纵威逼刑制，有不敢食者。况无驱使者乎。会稽道尹黄公涵之，赋性仁慈，长斋奉佛，以近世天灾人祸，相继而作，其原多由杀生食肉而起。因作普劝戒杀放生白话文，铸板流传。以期阅者同发忠恕恻隐之心。固已无义不显，无疑不释矣。又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义，及梵网楞严楞伽等经之旨，以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼。庶知自爱者，咸皆爱物矣。(民十三年春）——《文钞》之《劝戒杀放生文序》印光大师 著述 译文      杀生吃肉的情形和事情太过悲惨了，而留下的祸害既深又远。要知道，人和各种动物，共同禀承天地的教化和培育得以生息；共同具有血肉之躯；共同具有灵明觉知的佛性；共同知道贪生怕死、趋吉避凶的本能。家亲眷属团聚则欢喜，离散则悲痛；受到恩惠则感恩，遭受伤害则怀恨，所有这些情感都是共同的。无奈动物们因为过去世造作的恶业的力量，导致堕落于畜生类别之中，致使和人的形体不同，有口不能说话。人应当怜悯其堕落的不幸，使得动物们各得其所，顺应他们的天性生长。如何能忍心因为形体的不同、智慧的劣弱，而把它们看作是食料。以自己的聪明、财力抓捕获取它们，使它们受到宰杀和烹煮的极大的痛苦，以此作为我一时满足口腹的快乐呢？经中说：“一切有生命的众生，没有不爱惜身命的，如同你自己爱护自己一般。因此，不要杀害不要虐待它们。”黄山谷说：“我的肉和众生的肉，名相虽然不同，但是体性却是相同的，本来就是源自一种共同的真如自性。只是因为形体有别，却使得痛苦让它承当，鲜美肥甘让我消受，不要让阎王爷将来的审判了，自己思量就知道应该如何去做。”人就是不懂得设身处地的从动物的角度来思考这件事，所以把极端残酷、极端痛苦的事情，横加于动物的身上而心中欢喜，认为自己有福报。而殊不知自己过去世所培养的福寿，也因此渐渐消灭了。未来所受到的痛苦、酷毒，生生世世完全没有停息的时候。如果能在杀生吃肉的时候，做这样的推想，纵然有人用杀害自己的生命来逼迫，让他干杀生吃肉的事情，他也有所不敢啊。      浦城县县令某公，很早以前就戒杀生。然而他的夫人性情暴躁、乖张，喜好吃众生的肉。天天以屠杀这些众生为乐。在她过生日的时候，命令厨师提前预备菜肴，打算大罢宴席。厨房里猪羊排成队，鸡鸭成群，个个都在伸长脖子哀鸣，等待被杀。某公看在眼里，心生怜悯，对他的夫人说“你逢上自己过生日，它们却处于被杀的境地，你于心何忍？按理应当把它们放生，以此来祈求福寿。”夫人说：“如果遵照你的教训，禁止男女结合，不吃这些动物。那么数十年后，人类将灭绝，天下到处都是禽兽了。你不要说这些老人家裹头巾一般又臭又长的废话，我可不受人欺负。”某公知道她不可劝戒，叹息着走开了。      当天夜里，夫人在熟睡的时候，梦见自己不知不觉中进入厨房。只见厨师刀磨得霍霍有声，婢女仆人围着待命。忽然她的灵魂与被绑待杀的猪合为一体，厨师上前抓住猪的蹄子，放置在大木凳上，按住猪的头，用利刀刺入喉部，她只觉得痛彻肺腑。接下来又把她放入沸腾的开水中，拔毛刮身，痛楚遍满全身。然后又从脖子至肚子下面剖开，夫人痛苦极其难以当。灵魂挣扎要想甩开肝肠，突然就分开了，感觉灵魂飘泊中失去依靠。不料，过一会后，又与羊合二为一，她恐怖之极而狂号不止。而婢仆们却旁边在嗤嗤憨笑，好像根本没看见一样。这次被杀戮的惨痛，又加倍于刚才杀猪。之后又是杀鸡宰鸭，夫人没有不一一以身体感受承当的。全部都杀遍了，惊魂稍觉安定。不料，老仆人又拿了一条鲤鱼来，灵魂又附着在了鱼身上。听到一个婢女高兴地说：“夫人最喜欢吃这个了，她正在熟睡呢，快交给厨房里剁成鱼圆，用来准备明早的菜肴。”于是下人除鳞剔胆，斩头去尾。在除鳞的时候夫人的身体就像细细被刀剐，在剔胆的时候又如同破腹一般苦痛。等到放在砧板上，下人用利刀细细地剁碎，铮铮有声，此刻只觉得一刀一痛，似乎好像化作千万亿个身体，受寸寸分裂的酷刑。这时，夫人用尽力气狂呼，才醒了过来。恰巧此刻小丫环进来说：“鱼圆已准备好了，夫人可以吃早饭了。”夫人吓得命令立即退回去。回想梦中恐怖的境界，汗如雨下，因此吩咐停止宴席。某公觉得蹊跷，详细追问之下，她才把梦中的经历全部说了出来。某公笑着说：“你不信佛，如果不让你亲身感受各种苦痛，怎么能放下屠刀呢？”夫人只是摇头不说话。从此断荤吃素，与某公共守不杀生的戒律。      这是清朝嘉庆年间的事情。人与动物的形体，是由于前世的罪与福的不同，而导致今生的差异的。既然幸运地做为人，固然应当怜悯这些动物，因为同样是血肉之躯，同样具有灵知的佛性。总要设法救护，以使得它们远离杀戮。那么此人自然可以生生世世做人。倘若再能信愿念佛，求生西方极乐世界，就可以凭着慈悲不杀生的力量，告别娑婆世界、迅速出离轮回苦海，高登于极乐净土，永远享受真常的安乐。这个夫人残忍、凶悍的性情，近于不可理喻。然而因为一次夜梦感应，从此断荤吃素，戒杀放生。因为她懂得了人和动物本体是没有二样的。现实生活中的因果报应，和她所梦见的事与理是相同的。如果不立即改变从前的心态，难免以后受到同样的恶报。一旦投生于异类畜生中时，将会生生世世常受到杀戮。要想再得人身，是不可能有这样的一天了。所以在一次梦中感应之后，随即就能觉悟。因为知道了杀生吃肉因果报应的惨痛酷烈。这个夫人过去世中固然有大善根，因此得以嫁给一个慈悲的丈夫。因为迷失深的原故，虽然经过丈夫数十年的濡染、影响，还是不能感化。倘若不做这个梦，那么将来的苦难，恐怕就不忍心论说了。奉劝世间的人们，都要能够这样想。就能视一切动物的肉，当作自己的肉一样看待。纵然严刑威逼，也不敢再吃了。况且没有人驱使你这样做呀！      绍兴道尹黄涵之先生，天性仁慈，长斋念佛，因为感念近世天灾人祸相继发生，其根本的原因往往是由于杀生吃肉而起，所以创作《普遍劝谏戒杀放生白话文》一书，印刷流通。以此希望读者共同发起仁爱、恻隐之心。该书固然没有义理不显明的、没有疑问不释怀的。又得到观宗寺谛闲法师就众生法性同体，以及众缘和合而生的义理，和《梵网》、《楞严》、《楞伽》的要旨，写作序言。印光就杀生吃肉的情理，和近世事实因果报应来相与辅佐和补充。但愿懂得自爱的人，都能够生起爱护动物的慈悲心。——佛弟子  敬译

香馨

丰子恺创作《护生画集》时发生的奇异之事 按：丰子恺是本博主（湖心亭看雪客）年轻时非常非常喜欢的一位现代“大家”，并非仅仅因为他的漫画，他的弘一法师弟子身份，还因为他的散文。我尤其喜欢他1929年32岁时写的《秋》，虽然在艺术层面上不如郁达夫写《故都的秋》，但思想境界却远胜之。比如，其中有一段，我至今不能忘：我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻、与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展，争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳，装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你祖先们的后尘！” 丰子恺创作《护生画集》时发生的奇异之事 作者:向内找整理          在创作《护生画集》（五）期间，丰子恺常常梦见成百上千的禽兽前来向他叩谢，表达欢喜鼓舞和感激。1965年3月31日，丰子恺在给广洽法师的信中写道：“所述梦境，实非偶然，精诚感动万方故也。弟昔年作护生画时，亦常梦见千禽百兽欢喜鼓舞，有时梦中景象助威画幅……     丰子恺（1898.11.9－1975.9.15），我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺大师。     十年动乱期间，丰子恺遭受迫害，积郁成病，于1975年不治而逝，享年78岁。    《护生画集》一共六集，是丰子恺历时45年绘就的代表作品，讲述的主题是爱护生灵，不要杀生。《护生画集》是丰子恺一生中最重要的作品之一，在佛教界、文学界与艺术界都产生了广泛的影响。     “首尾就烹”画的是一条怀孕的鳝鱼被烹煮时，弓起腹部保护幼鳝的情景。             [url=http://photo.blog.sina.com.cn/showpic.html#blogid=5dafa3f80102dyzf&url=http://s1.sinaimg.cn/orignal/5dafa3f8xb596dec35d00][/url]             1927年，丰子恺皈依弘一法师。为了要向他年轻时即追随的恩师弘一法师表示敬爱，丰子恺花了45年的岁月努力地创作了一套《护生画集》。他坚守着十年画一本的盟约，完成“世寿所许，定当遵嘱”的承诺，从第一集开始画到第六集，一共画了450张图画，并附上450页诗文。             《生离欤？死别欤？》羊妈妈临死心情                     1929年，恰逢弘一法师五十大寿，丰子恺作画50幅为之贺寿。十年后第二集《护生画集》共有字画60幅。弘一法师致信丰子恺说：“朽人70岁时，请仁者作护生画第三集，共70幅；80岁时，作第四集，共80幅；90岁时，作第五集，共90幅；百岁时，作第六集，共百幅。护生画集功德于此圆满。”     丰子恺回信承诺“世寿所许，定当遵嘱”。两年后弘一法师圆寂，丰子恺在此后的三十多年中践行承诺，邀请名家题字，接连出版了《护生画集》第三、四、五集。     《护生画集》（四）完稿后，1960年10月17日，丰子恺在给新加坡的广洽法师的信中提到了一件奇异的事情：“弟迩来常夜梦，无数禽兽前来伸谢，亦玄妙也！”     在创作《护生画集》（五）期间，丰子恺常常梦见成百上千的禽兽前来向他叩谢，表达欢喜鼓舞和感激。1965年3月31日，丰子恺在给广洽法师的信中写道：“所述梦境，实非偶然，精诚感动万方故也。弟昔年作护生画时，亦常梦见千禽百兽欢喜鼓舞，有时梦中景象助威画幅，其理微妙难言……”              丰子恺创作中，家中小猫观看     “文革”中，丰子恺成了重点批斗的目标，被批被斗被打，历尽苦难。就在是这样恶劣的环境中，他坚持想画完最后一集。     “他只能在每日清晨暗淡的灯光下作画，一是怕白天造反派突然闯入，二是担心家里人知道了要说他。”丰子恺的女儿丰一吟回忆道，“开始别人给了他一本册页，他画了之后被发现了，又挨了次斗。”     在艰难的情况下，丰子恺于1973年悄悄画毕了100幅，朱幼兰居士甘冒风险为第六集题字。     1975年丰子恺患肺癌去世。        1979年，《护生画集》一套六册在新加坡出版。     该画册在全球华人中流传，起初多在寺庙中免费供取阅，印数之多无法计算。直至1993年，中国大陆的出版社决定出版此书，找到丰子恺后人。“能在新华书店出售，我们当然希望（画册）能够给更多人看到”，丰子恺的女儿丰一吟回忆了当时的心境，她也说，“如果是免费发行的，你们可以随便印，现在也是这样。”     丰子恺一生怜惜生命，热爱动物，他和家中猫儿关系融洽。           丰子恺很有童心，喜爱小孩子，他给家里的三子四女都画过小像，儿女们均高寿，想来也是因袭了父亲心灵之纯粹平静。     丰子恺的旧居——上海卢湾区陕西南路39弄93号，近日被丰子恺后代出巨资成功“赎回”，并免费向公众开放。这是他一生中居住时间最长、也是最后定居的寓所。丰子恺旧居成为海外侨胞访沪一景。很多海外侨胞借回国的机会来到这里，一睹艺术大师一生的成就。 丰子恺纪念馆

香馨

丰子恺：素食以后

我素食至今已七年了，一向若无其事，也不想说什么话。这会大醒法师来信，要我写一篇“素食以后”，我就写些。

　　我看世间素食的人可分两种，一种是主动的，一种是被动的。我的素食是主动的。其原因，我承受先父的遗习，除了幼时吃过火腿以外，平生不知任何种鲜肉味，吃下鲜肉要呕吐。三十岁上，羡慕佛教徒的生活，便连一切荤不吃，并且戒酒。我的戒酒不及荤的自然：当时我每天喝两顿，每次绍兴酒一斤以上，突然不喝，生活上缺少了一种兴味，颇觉异样。但因为有更大的意志的要求，戒酒后另添了种生活兴味，就是持戒的兴味。在未戒酒时，白天若得喝两顿酒，晚上便会欢喜满足地就寝；在戒酒之后，白天若得持两回戒，晚上也会欢喜满足地就寝。性质不同，其为兴味则一。但不久我的戒酒就同除荤一样地若无其事。我对于“绿新醅酒，红泥小火垆。晚来天欲雪，能饮一杯无?”一类的诗忽然失却了切身的兴味。但在另一类的诗中也获得了另一种切身的兴味。这种兴味若何?一言难尽，大约是“无花无酒过清明”野僧萧然的兴味吧。

　　被动的素食，我看有三种：第一是营业僧的吃素。营业僧这个名词是我擅定的，就是指专为丧事人家诵经拜忏而每天赚大洋两角八分(或更多，或更少)的工资的和尚。这种和尚有的是颠沛流离生活无着而做和尚的，有的是幼时被穷困的父母以三块钱(或更多，或更少)一岁卖给寺里做和尚的。大都不是自动地出家，因之其素食也被动。平时在寺庙里竟公开地吃荤酒，到丧事人家做法事，勉强地吃素；有许多地方风俗，最后一餐，丧事人家也必给和尚们吃荤。第二种是特殊时期的吃素，例如父母死了，子女在头七里吃素。孝思更重的在七七里吃素。又如近来浙东大旱，各处断屠，在断屠期内，大家忍耐着吃素。虽有真为孝思所感而弃绝荤腥的人，或真心求上苍感应而虔诚斋戒的人，但多数是被动的。第三种是穷人的吃素。穷人买米都成问题，有饭吃大事已定，遑论菜蔬?他们即有菜蔬，真个是“菜蔬”而已。现今乡村间这种人很多，出市，用三个铜板买一块红腐乳带回去，算是为全家办盛馔了。但他们何尝不想吃鱼肉?是穷困强迫他们的素食。

　　世间自动的素食者少，被动的素食者多。而被动的原动力往往是灾祸或穷困。因此世间有一种人看素食一事是苦的，而看自动素食的人是异端的，神经病的，或竟是犯贱的，不合理的。

　　萧伯纳吃素，为他作传的赫理斯说他的作品中女性描写的失败是不吃肉的原故。我们非萧伯讷的人吃了素，也常常受人各种各样的反对和讥讽。低级的反对者以为“吃长素”是迷信的老太婆的事，是消极的落伍的行为。较高级的反对者有两派，一是根据实利的，一是根据理论的。前者以为吃素营养不足，出门不便利。后者以为一滴水中有无数微生物，吃素的人都是掩耳盗铃，又以为动物的供食用合于天演淘汰之理，全世界人不食肉时禽兽将充斥世界为人祸害；而持杀戒者，不杀害虫，尤为科学时代功利主义的信徒所反对。

　　对于低级的反对者和对于实利说的反对者，我都感谢他们的好意，并设法为他说明素食和我的关系。唯有对于浅薄的功利主义信徒的攻击似的反对我不屑置辩。逢到几个初出茅庐的新青年声势汹汹似地责问我“为什么不吃荤”，“为什么不杀害虫?”的时候，我也只有回答他说不欢喜吃，所以不吃。“不做除虫委员，所以不杀。”功利主义的信徒，把人世的一切看作商业买卖。我的素食不是营商，便受他们反对。素食之理趣对他们“不可说，不可说”，其实我并不劝大家素食。《护生画集》中的画，不过是我素食后的感想的造形的表现，看不看由你，看了感动不感动更非我所计较。我虽不劝大家素食，我国素食的人近来似乎日渐多起来了。天灾人祸交作，城市的富人为大旱断屠而素食，乡村的穷民为无钱买肉而素食。从前三餐肥鲜的人，现在只得吃青菜，豆腐了。从前“无肉不吃饭”的人现在几乎“无饭不吃肉”了。城乡各处盛行素食，“吾道不孤”，然而这不是我所盼望的。

——摘自《丰子恺自传》

丰子恺简介
丰子恺（1898.11.9－1975.9.15），曾用名丰润、丰仁、婴行，号子恺，字仁。汉族，浙江崇德（今桐乡）人。我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的文艺大师。他的文章风格雍容恬静，漫画多以儿童作为题材，幽默风趣，反映社会现象。他的儿子丰华瞻为父亲作传《丰子恺小传》。丰子恺给孩子们写了一封信《给我的孩子们》，书籍《我的苦学经验》深受读者喜欢。

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香馨

用我们的护生成就别人的放生—妙祥法师的护生情怀

《净土》杂志 2011年第1期

因为放生的因缘，数次到过辽宁海城大悲寺，得以亲近寺院的妙祥老法师。法师的开示，许多是他修持的心得，于师父平和的言语中，让人感受到他深远的悲心与智慧。

进入大悲寺，广场上有鸽子自由飞翔，草地上两只小兔在啃青草，道路两边可见诸如“戒杀放生长寿”、“注意脚下众生”的牌子。在大殿后面通过往僧寮的方向，有一个小园子，里面生活着三十几只放生的梅花鹿，还有几十只放生的狗，这些动物基本上都是居士放生来大悲寺的。最多的时候，寺院有一百多只狗。出家人不畜养动物，居士们来放生了，“先救命，其他的再想办法，”妙祥法师总是慈悲地先留下，然后再尽力想办法安置。

一九九五年闰八月，妙祥法师与另一师父从五台山开始行脚，沿途托钵乞食，经山西省、河北省、北京市、天津市，至辽宁省盖县茅蓬，行程三千余里，为大悲寺僧团每年学习二时头陀之始。两人走到北京的时候，一天在路上遇到两只死蛤蟆，两位师父就用方便铲给掩埋了。路上有两个人看到了，其中一人说：“这和尚真有慈悲心呢，你看看他把那个死的都给埋了。”

妙祥法师住持大悲寺后，每年八月十五以后，寺院的僧人都要外出行脚，遇到地上死的众生，比较大一点的，都要给它们念《往生咒》后埋葬。爱护众生，把所有的众生看成自己父母一样，自己父母的尸骨必须掩埋的。在生活点点滴滴中守持戒律、培养慈悲，这是法师的要求，对死的众生这样，对活的更要救护。

曾有居士问法师，说米里边有虫子或者是菜里边生虫子，扔多了可能是浪费，要是不扔又杀生了，应该怎么办？法师回答说：“对于护生，应该是尽全力去护生。别看一个虫子，一个虫子也是我们前生父母、未来诸佛，决不能故意杀害众生。”

放生护生，解救濒临死亡、被人宰杀的众生，当然也是护持众生。法师有这样一句话：“用我们的护生成就别人的放生。”在大悲寺的前面有一个面积约二百亩的放生池，这也是由放生而感应来的。有了放生池，放生的鱼类就有了一个相对安全的生存环境。二零一零年七月，离大悲寺几十公里外的一水库放水维修，水库里的河蚌搁浅在滩上，道源寺（大悲寺下院）的尼众师父以及海城、大石桥等地的居士发起了抢救河蚌的救生行动。前后半个多月的时间，有二十来万斤的贝类运到大悲寺放生池里放生。法师的心愿是，将来可以承包江面、海面，像昔日的西湖一样，天下佛子共同来成就一个大放生池，这样众生就有更大的安全的生存空间。

由于自然环境受到破坏，现在救护陆地动物比较困难，放生陆地动物，特别是一些家畜、禽类，护生园的建立是必不可少的。受妙祥法师的感召，丹东、海城等地居士发心建了几个不大的护生园，比如放生鸡鸭禽类的，放生羊等家畜的，还有专门放生乌龟的。园子不大，但对家畜、禽类这类众生来说，有这么一块地方就等于多了一线得救的生机。

“放生这个事情，看着是个小事，有时候能解决很多矛盾，比如消弭战争、灾难，还有修行佛法，都能起到一个很好的作用。”妙祥法师说。很多居士热心参与放生，这是一件大好事。目前存在的问题是如何引导如法的放生，要从利益众生的角度出发，而很多时候我们过于注重形式，或图自己方便，而造成一些弊病，比如预定物命、放生在不适合的地点等。

对这些，妙祥法师说：“将来我们可以举办放生培训班，掌握必要的知识，交流经验。以放生为纽带，激发人的慈悲心，促进社会和谐、世界和平。还可以通过收集当代的放生感应故事，来教化世人。有能力、有条件的居士，可以争取国家相关的法律、政策，对经营素食的餐馆免除部分税收，推动戒杀放生以及素食。从保护珍奇动物、禁捕等入手，争取国家对承包山林、江海做护生基地等给予支持，以护生促进生态环境的改善。”

有人抱怨，说我学佛没有几个人护持我。法师说：“他为什么没人护持？因为他没有救护众生，这方面做得不好，所以说没人护持。如果他做得好，所有的众生都会拥护的。”我们居士应该有一种积极的精神，积极参与到放生里面。

法师开示：“现在有的人把立足点放在‘人间佛教’上，有时候光想到人这一块儿，而佛教不光是人的问题，我们的心量应该更宽广，各道众生都要救护、教化。如果慈悲心不到位，人杀生的心就重；杀生心重，整个人心就不安，就浮动；人心浮动，整个法界就不安宁，这是必然的。”

在大悲寺的几天，我们见到妙祥法师早上六点多带领居士从车上卸煤，与大家一起抬着大木棒安装山门，身着百衲衣，默默地与大众一起劳动……这些身体力行，或许正是法师的感人之处吧。

二零一零年四月二十八日，妙祥法师在秦皇岛放生文化交流会上勉励大家：“我们作为学佛人，用一种个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召，让社会各界对我们的放生事业逐渐认可。这样，放生的事业就会逐渐地扩大起来……”
（ 一尘 ）

　

香馨

我们一家在美国放生

《净土》杂志 2011年第1期

    我们一家人都学佛，我专修净土，内人每天念数千声佛号，女儿最值得我学习的，是她对旁生的关爱，和她克服困难、坚持放生的悲心。

    旧金山湾区气候温和，一年四季昆虫活跃。这里的民居绝大部分是木结构平房和二层楼，屋里难免有蜘蛛、蟋蟀、苍蝇、蚊子和蚂蚁等光顾。商店里出售着五花八门的杀虫剂。在女儿带动下，我们家不用杀虫剂，努力做到和这类小旁生和平共处：在客厅和卧室里，有蜘蛛就用手轻轻把它们捡到屋外。墙上的苍蝇、蚊子，则先用透明的塑料杯扣住它们，再将硬纸片插入杯墙缝隙中当作杯盖，把它们移出去。淋浴前，把澡盆里的蚂蚁用软毛刷移到池外，以免它们被水冲走。这些小动物也有灵性，当蚂蚁在卫生间找不到食物，它们也就不光顾了。

    在北京读大学和研究生阶段，女儿就养成放生的习惯。来美国后，她犮觉这里很难找到放生水域。若把活鱼放到河里，常遭美国人阻止。后来了解到二百多公里外有个佛寺常有放生义举，她就定期把支票寄到寺院，以资助购买放生动物。但不久又接到寺里的信，说放生项目已改为护生，看来他们在放生上也遇到困难。从网上看到大陆的同修由法师率领，一次就买几十万元的鱼虾，由十多辆卡车运送，浩浩荡荡到江河、水库放生的消息，她都感叹大陆同修福报真大。在他们网络学佛小组会上，有师兄说，他到沃尔玛的渔具部买用作钓饵的蚯蚓，放在自家园子里，表示自己也参加了放生。女儿想做更有意义的放生。在超级市场里，不忍心看到活鱼被宰杀、开膛、刮鳞，砍下头的嘴还在不停闭合的惨状，她总想尽自己力所能及，解救它们的生命。

    在南湾住时，我们家附近小区活动中心有一个八九亩大小的人工湖，湖水不和任何活水相通，只有人工喷泉给水注入空气，湖里有乌龟和鱼活动，这可是个适合放生的地方。为了避免有人阻挠，我们傍晚去市场买鱼，回到家里做完放生仪轨，开车到湖边，天已全黑了，把活鱼放入湖中时，虽然偶尔也有晚上散步的人看见，他们从不过问我们在做什么，这样安全放生了几个月。

    搬家到东湾后，女儿仍保持每月两次买活鱼放生的习惯。但也遇到有人不理解的情形，有一次在超级市场里，一位白人长者得知我们买鱼放生后对女儿说：“谢谢你，由于你给鱼虾放生，我买的活鱼虾味道更鲜美了。”他甚至不礼貌地问我的年龄，女儿如实告知后，他更得意地说：“我今年七十八岁了，看起来比你吃素的爸还年轻，就是因为吃鱼多。”大庭广众的超市，显然不是给这位老人讲因果报应的合适场所，我们走出超市后，女儿说：“这老人看到我们放生，至少在他的阿赖耶识里播了一个种子：世上还有人买动物放生，挽救生命。”

    也有理解我们放生行动的人。我们起初放生鱼的水面是市中央公园的伊丽莎白湖。湖面虽宽阔，但设有市府规定的垂钓区，有三四位退休的亚裔老人整天在此钓鱼。我们当然不希望自己放生的鱼再被他们钓去，但又找不到更合适的地方。有一次买鱼时遇到一位中国人，他告诉女儿：“沃龙勒学院有个池塘是禁止捕鱼的，你们可以到那里放生。”

    第一次到这个小区学院放生时，是个傍晚。池塘约一千多平米，池边确有“禁止游泳及钓鱼”的告示。可能有人报告池边有人提着水桶，校警很快开着警车来问我们干什么。告诉他我们是来放生而非钓鱼后，他又捡查了我们的空桶，礼貌地告退。我们就这样在新家附近找到合适的放生场所。

    几个月后又遇到麻烦，超市海鲜部的售货员拒绝卖活鱼给女儿，说他们的经理讲，州政府有法令，不得在湖泊和河水里放生。但他并不清楚法令的具体内容，也未说不可买海鲜放生，女儿就想在旧金山湾里放海鲜。在海边寻找放生的场所很困难，我们能走近的海岸几乎都是州或县市的湿地公园，公园入口都有“不得把青蛙和宠物丢弃在湿地或水中”的告示。总算在离家二十多里的地方找到一个礁石海岸，没有禁止“丢弃”动物的标牌。买活海鲜很花钱，以替我们省钱为理由，售货员卖给女儿一只价值三十五美元但少一个螯的活龙虾。女儿又买了十多只活海蚌。带着活海鲜开车到海岸边，才意识到我们上次来时海水涨潮，礁石都没在水下。放生时正值落潮。礁石妨碍我们接近海面，又没有船可租，只得卯足全力把海蚌抛到宽阔的海面上。我又爬过几块滑腻的礁石，把龙虾放到离岸尽量远的海水中。只见它在礁石间狭窄的缝隙中缓慢地爬着，身躯甚至无法都被海水全部浸没。伸手一探，海水并不清凉，恐怕也不适合从寒冷的美加边境捕捞来的龙虾长期生存。我们感到很无能为力，只盼快点涨潮，龙虾能爬到更远的海水中，免得再被人杀害。在岸上离我们很远处，有一个中年男士注视着我们的行动，他不和我们讲话，也不阻止我们，只在他的本子上记录着什么，也记下了我们的车牌号码，大概是要告发我们吧。回家后，思索着若有政府机构或环保组织来信，我们一定要向他们宣传放生和素食的意义，但我们没有收到任何警告。

    也许是默认我们的善举，超市的海鲜售货员又答应卖活淡水活鱼给我们了。虽然“州政府规定，把活鱼、龟、蛙、蟹放入公共水域是非法的”，但是，我们的理由也充分：校园里的湖不属于公共水域，小区学院校警也并未阻止我们放生。我们仍旧在傍晚湖边人不多时放生，每月两次。到现在为止，已安全、顺利放生近一年了。

    三个月前，女儿工作的药物研发公司，因效益不彰，解雇了部分员工，女儿也在被辞退之列。她对此非但不遗憾，还很高兴。她说，每探索一种新药，她们实验室里不知要残害多少无辜的小白兔和老鼠。虽然不亲手做动物实验，但她制作出的中间产品，很多都是注射到这些小动物身上的，它们绝大多数很快就死了。虽每天都为这些可怜的旁生超度回向，也难以减少她参与杀害小动物的负罪感。以此为契机，她决定离开生物制药行业，想改行找一个比较清净的工作。在美国经济复苏缓慢的情况下，改行更费时间和精力，但家庭收入的骤然减少，并没有改变她每月放生两次的习惯，买放生鱼的钱也没有减少。

    她说，她师父教导，放生具足六度：放生拯救生命，是无畏布施；花钱买放生动物，是财布施；给放生动物念经、咒语、佛号，是法布施，这是布施度。在放生过程中，既不害众生又利益众生，这是持戒度。放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦以及他人的谣言、讽刺或攻击，这是忍辱度。不管辛劳，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度。放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是禅定度。通过念咒语、经文、佛号，加持所放众生，为其播下解脱种子，自己也获自在安乐，这是智慧度。

    在欧美澳洲，提倡素食、致力于拯救珍稀动物的团体很多。他们的宗旨大多是从保护自然生态、挽救濒危物种及高尚的人类对比自己低级的动物应有慈善心出发的，他们没有佛教的“无量劫以来，所有众生都曾是我的父母”而自然产生的“无缘大慈、同体大悲”的情怀。在佛教传播历史不长的美国，坚持放生，播种学佛的种子，对弘扬佛法意义尤大。女儿坚信，以自己放生和学佛的其他实际行动为因，今生必能得到好的果报，找到一个自己喜爱的工作，能有孝养父母的物质基础，也为更好地在美国弘扬佛法创造条件。
（ 净华 ）

　

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