一失人身万劫难复,勿错解净土法门全仗佛力的真实意!

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一失人身万劫难复,勿错解净土法门全仗佛力的真实意!
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净土祖师说净土法门,甚至是同一位祖师,都常有净土法门是仗佛力,净土法门是仗佛力和自力(自己信愿力,自己信愿念佛力)结合的两种说法,这些都是圆融说法,可悲的是很多佛子常常偏执一边.产生了很多问题,都是没有深刻理解祖师两种教导的真实意义.
更可悲的是有人一听说仗佛力,自己就不用每天勇猛精进,专一信愿念佛了,到临终再去一念十念就行了。
为什么说要你全仗佛力,主要是要你有强烈的真信切愿,是要你深信阿弥陀佛的愿力佛力大不可思议,阿弥陀佛五劫思维亿劫思维的功德大不可思议。要深信阿弥陀佛名号包含了阿弥陀佛大不可思议的愿力佛力，包含了阿弥陀佛五劫思维亿劫思维的功德力,我信愿念佛就是把佛的不可思议愿力、佛力、功德力变成自己的力量,是从果地上修的易行道法门。
阿弥陀佛愿力最大，阿弥陀佛佛号包括阿弥陀佛五劫思维、亿劫修行的功德，包括一切佛菩萨的愿力佛力,包括阿弥陀佛的48别愿的愿力佛力。你想想阿弥陀佛发的48别愿，包括发的一念十念的称名也能往生的大愿有谁能超越呢?经上说‘佛佛道同’，十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同，所以跟众生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发48大愿要救度法界一切众生，法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛、祖师都赞叹他是"佛中之王""光中极尊"。“法界藏身阿弥陀佛”“无量光佛，无量寿佛”“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极......
你想想你救一只落到缸里水中的蚂蚁要用多大力？一只小拇指的力量都远远用不上啊。但阿弥陀佛救你的力量,比你要救一只落到缸里水中的蚂蚁力量还要大千亿倍。
而不仗佛力和没有信愿,即使念佛到风吹不透,雨打不进,也不能往生极乐世界,最多是升到娑婆世界的天道。实际上靠我们自己的修行自力，靠你那点点功德（实际上大部分还只是福德），绝大部分人连人天道都达不到，连娑婆世界的欲界天都修不到,还别说修到色界和无色界天,更别说到达十万亿国土世界外的极乐世界了。连断了娑婆世界六道生死轮回的阿罗汉靠自力也没办法到达极乐世界。
但这不是叫你不要努力修行,不要每天专一信愿念佛。易行道是相比其他八万四千法门说的，不是说不要努力修。你说平时不要信愿念佛,到临终再一念十念就行了,这不但是误己，也是悟人啊，不但断了自己的法身慧命,也断了很多其他人的法身慧命,罪过太大了啊。
有极个别的今生做恶临终一念十念往生极乐世界的例子,祖师说了:那是他以前生是有大善根和大修行的人,只是今生出生后由于隔阴之昏迷了,忘了修行,且在临终有很殊胜的助缘，才成就的,这种情况万中无一,岂可侥幸？这些例子不是叫我们去学他们的行为(就象济公,是要学他的济世度人的精神，如果你学他的行为去杀鸡宰狗,那是造恶业啊)，这些例子的真实教导意义是：是教导我们要有真信切愿，坚信阿弥陀佛的大不可思议的愿力、佛力、功德力真实不虚,救渡我们比我们救只小蚂蚁的力量还大千亿倍.
但是你自己说自己有了“真信切愿”，但不努力的信愿念佛是不行的。要依因果，信愿念佛为因,往生成佛为果。
你有没有听说过——
“有一个念头突然冒出来”这句话呢？你是否也有过这样的经验呢？
你再好好体会一下，到底有哪个念头是你“想”出来的呢？其实“念头”大都是它们自己冒出来的，和你无关。 念头也是业，而不仅仅是行为与语言。身语意为众生的三业,贪瞋痴为六道众生轮回的三毒。
换句话说，念头也是因果和业力。常不受你的控制。
再说明白了，念头不是你一定能控制的，是由业力控制的。业力让你什么时候想什么，你就会在某个时刻想出个什么念头来。
所以，你平时里造作的什么“因”，就会在日后显现出什么“果”。包括念头，你的所想和所为。
那么，你再思考一下，如果你平日里有个什么念头之后，是不是都能够自己做得了主，不随着这个冒出的念头喜怒哀乐、担忧不安？你能否，在一个念头冒出来之后，安定自在？不被它转?
于是，就可以知道，在临终的时候，谁知道你会突然冒出个什么念头来？
如果是让你发怒瞋恨的念头呢？如果是让你贪恋贪爱的念头呢？如果是让你不安的念头呢？如果是……那么你会……
很可能就会在那关键时刻，“不愿意”去极乐。因为你冒出的那个念头想的是贪瞋痴（贪爱或者瞋恨）,想的是财色名，想的是子孙、亲人、爱人等等都是娑婆世界的东西,就说明你愿呆在娑婆,不愿去极乐，阿弥陀佛愿力虽大,也没办法强拉着“不愿意”去的你到极乐世界。有许许多多的这样例子，如临终由于别人碰到或者痛哭拍打而生一念瞋恨心堕蛇身甚至地狱,由于牵挂贪爱子孙而堕鬼道,由于贪爱牵挂财产等而堕鬼道等等。
当然这不是你平时的意思，但是念头和业力非常强大，业力强大,能敌虚弥,能瘴圣道。我们要保证在临终时：佛愿力+自己的信愿念佛力>业力。才能确保往生。所以这是净土祖师苦口婆心教导我们平时要看破放下，要专修和兼修结合，用一句佛号,在顺境不起贪爱,在逆境不起瞋恨,伏住烦恼的原因(用佛号伏住烦恼比其他靠自力的法门，要断尽八万四千烦恼而脱离生死轮回，要容易成千上万倍，所以说净土法门是靠佛力和自己信愿结合的特别法门,相比其他八万四千法门是易行道,但不是说不努力修就能成就)。只有烦恼伏住就有把握了，没伏住烦恼是有可能往生,但也有可能因念头和业力的牵引而轮回。 这也是净土祖师苦口婆心教导我们要不怀疑不夹杂不间断念佛的原因。
伏住烦恼了,即使有人痛哭，有人影响，也不会起贪瞋之心，也影响不了你。（当然提前也要做好准备,要莲友助念护持，特别是不能让家亲眷属等冤亲债主拍打碰触身体，否则别人痛哭影响不了你，拍打身体却一定会影响你。但伏住烦恼就可预知时至，万一没有莲友助念护持,可以自己一个人单独往生,不被家亲眷属打扰。〈净土圣贤录〉《往生传》等也有很多单独一个人往生的例子）
主要是因为你平日里就多种的是“不愿意”去极乐的因（如果不信愿念佛,就是在念贪瞋痴,人人24小时都是这样，多念贪瞋痴就是在多种“不愿意”去极乐的因.多信愿念佛就是在多种"愿意"去极乐的因），所以不多信愿念佛就自然常会在临终时结出这样的果。
所以，平时就要每天每刻（专修加上工作和生活中不动脑时就念佛）多信愿念佛，专修最好采用大势至菩萨再来、净宗十三祖印光大师的十念记数法,容易都摄六根,净念相继。要种下“为了今生往生极乐而勇猛精进念佛”的因，日后就会在你临终时结出这个果。就算没人助念，就算发生任何情况，因果都跑不了
。
每天每刻信愿念佛，临终时一定会生起愿意往生的念头，这个“愿”一定还在。临终四大分离，一切败坏，唯有愿王，唯有弥陀，不相舍离。
有“愿”，阿弥陀佛一定来接，一定往生。
所以我们一定要学愚夫愚妇,专一信愿念佛,平日一定每天多信愿念佛，多放下娑婆世界的东西，多种因，尽力伏住烦恼。娑婆世界的一切东西,包括自己的身体，包括食色财名睡，包括贪瞋痴慢疑，包括喜怒哀乐忧，都不重要，都是假的，会变的，都是苦、空、无常、无我的，只有每天每刻信愿念佛，用一句佛号伏住贪瞋之心是真的。
不要想着在娑婆世界断尽八万四千烦恼，断贪瞋痴，证阿罗汉而脱离生死轮回,那个末法时代的人做不到，但用一句阿弥陀佛佛号伏住烦恼，
不起贪瞋之心，人人都能做到，这比断尽八万四千烦恼脱离生死轮回容易成千上万倍。只看你肯不肯干？努不努力干？专不专一干？愿不愿意抓住现在的万劫千生得到的宝贵人身干?
为什么不做和做不到呢?这又不要去求人,如果说是求别人,你还可找理由说我不一定能做到,而伏住自己的烦恼只要求自己，只要自己努力干就一定能办到。主要还是没深信佛说的,对娑婆世界如火坑,极乐世界无比美好,失人身者如大地土等佛的教诲没深信不疑,还是对六道轮回和阿弥陀佛极乐世界半信半疑,厌离娑婆、欣求极乐的出离心没有真正升起来，否则的话分分秒秒都不会忘记阿弥陀佛,分分秒秒都会为了自己和一切众生的解脱而信愿念佛修行。
另外不要在死心踏地修净土后，又搞个大杂汇，这个经那个经，这个咒那个咒，阿弥陀佛名号包含了三藏十二部经文、咒语、佛号、48大愿、愿力、佛力、阿弥陀佛五劫思维亿劫修行的功德等等，要仗佛力，要死尽偷心，每天24小时一句阿弥陀佛就够了。贪瞋痴为六道众生轮回的三毒，末法时代佛子的修行要决在于戒定慧和信愿行(行即念佛），关键是要能伏住烦恼，时刻信愿念佛，不起贪瞋之心。（有事要动脑时放下佛号,专一做事,做完事又提起佛号） 。
通途法门是要：勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。断尽烦恼和贪瞋痴才能脱离生死轮回。
净土法门是要：勤修信愿行（行即念佛），伏住贪瞋痴。具足信愿并伏住烦恼和贪瞋痴就一定能脱离生死轮回。这相比通途法门容易成千上万倍,但不是说不要努力修。
因为你平时那个飘忽不定、涣涣悠悠的“愿”去极乐的心念，是万万不足以依靠的，你只能依靠因果。你说自己有真信切愿是不行的，要依因果，信愿念佛是因,往生成佛是果。
对大部分人来说,学佛理论和实修都重要,但解脱生死靠的是实修实证。希望大家明理后,能死尽偷心，学习愚夫愚妇，24小时专一信愿念佛，一生成佛，做顶天立地的大丈夫、女中豪杰，上报佛恩，下度众生，也不辜负这万劫千生才得来的大好人身，共勉，共勉！