为什么要专一信愿念佛?不要杂修了,人身难得啊!!!

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为什么要专一信愿念佛?不要杂修了,人身难得啊!!!

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关于为什么要信愿念佛及佛号的不可思议功德,请参见<万德洪名的功德意义，欲一生成就要专一信愿念佛！>和<阿弥陀佛名号功德略举，再不能错失难得的人身啊！>两贴.这里只简单谈谈为什么要专一的问题.
1修行的要决在于信愿行（行即念佛）和戒定慧，六道众生轮回的原因是贪眈痴,今生要有把握成就，就要用一句万德洪名伏住烦恼，伏住贪瞋之心。这比通途法门要断尽烦恼和贪瞋痴容易成千上万倍,任何人只要努力都能修到。
每天都要专修和生活中兼修，不专一念佛怎么得定和开慧开悟?不专一念佛怎么伏烦恼？有的人念了很多年，几十都没感应，那么问问你:你是否专一？是否得定和开慧了？在生活中是否能伏住烦恼和贪瞋之心?净空法师说,每天修行,但还发脾气，还起各种贪瞋之心，不能往生啊。不专一的话就是祖师说的“口念弥陀心散乱”。大家不要偏执一边,不是说叫你专一念佛就没有信愿，而是要先有信愿，上面两篇贴子,主要是要你有无比的真信切愿，要坚信佛力大不可思议。信愿念佛，已经包括专一在内了。信愿念佛,三是一,一是三,不可分离。专修时建议采用大势至菩萨再来、净宗十三祖印光大师的十念记数法,容易得定和开慧。这是净土五经一论中《念佛圆通章》里,大势至菩萨教导我们的：“都摄六根，净念相继””不假方便，自得心开”
在生活和工作中要时刻念念佛，动脑时就放下佛号,专一思考，做完事重新提起佛号，不动脑时都要提起佛号。
在放假或休息的时间,更要抓住这宝贵的时间，一天到晚的专一信愿念佛。佛号纯熟后,口里没念时，心里仿佛也有阿弥陀佛的声音，这是初步得力的显现。纯熟后，在生活中碰到逆境时，第一念刚起瞋恨之心,第二念就冒出阿弥陀佛的佛号把它伏住了。而碰到顺境,第一念刚起贪爱之心,第二念就冒出阿弥陀佛把它伏住了，所以不会被外境动摇，自己的心一直定在阿弥陀佛佛号上。刚开始佛号不熟练时,在顺逆境出现时,不一定能控制住,这时候要先在心里抢念几十声佛号，就慢慢可以控制住了。
伏住烦恼和贪瞋之心,这还是有分别，还是有执着，但我们只执着阿弥陀佛的这一句名号,这和阿弥陀佛的愿力佛力相应,和极乐世界相应,这是世尊在《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》和阿弥陀佛48大愿教导我们的：执持名号。对于通途法门来说,伏住烦恼功夫很浅,也不能脱离生死轮回，但对于净土法门来说,只要具足信愿再加上这样的功夫，就一定能往生极乐世界脱离生死,一生成佛了。因为阿弥陀佛愿力佛力不可思议，阿弥陀佛五劫思维亿劫修行的功德不可思议，净土法门是仗佛力,从果地上修的法门。
通途法门是要：勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。断尽烦恼和贪瞋痴才能脱离生死轮回。
净土法门是要：勤修信愿行（行即念佛），伏住贪瞋痴。伏住烦恼和贪瞋痴并有信愿就一定能脱离生死轮回。这相比通途法门容易成千上万倍,但不是说不要努力修。
没伏住烦恼是有可能往生,但也有可能因念头和业力的牵引而轮回。 这也是净土祖师苦口婆心教导我们要不怀疑不夹杂不间断念佛的原因。 没伏住烦恼，很可能就会在那临终关键时刻，“不愿意”去极乐。因为你冒出的那个念头想的是贪瞋痴（贪爱或者瞋恨）,想的是财色名，想的是子孙、亲人、爱人等等都是娑婆世界的东西,就说明你愿呆在娑婆,不愿去极乐，阿弥陀佛愿力虽大,也没办法强拉着“不愿意”去的你到极乐世界。有许许多多的这样例子，如临终由于别人碰到或者痛哭拍打而生一念瞋恨心堕蛇身甚至地狱,由于牵挂贪爱子孙而堕鬼道,由于贪爱牵挂财产等而堕鬼道等等。
2祖师苦口婆心教导我们不要夹杂：“专修专念万修万人去,杂修杂念万中偶有一二”“制心一处,无事不办”。“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。“阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持诵，必至寂光不动场”......等等开示。
莲池大师、印光大师等祖师都苦口婆心的教导我们，并做示范：
近代印光大师，离我们最近的一代祖师，是大势至菩萨再来，净宗十三祖，为我们做示现，示现实在讲也就是教给我们，给我们做一个榜样。他在没有专修净宗的时候，他看得很多，涉猎很多。这是菩萨再来，也示现做凡夫，也装个凡夫的样子，装得像。但是他真正明了了、真正认识这个净土法门了，他统统放下了。没有认识之前，各宗派，各法门，各种经都修，这真的是杂修。认识之后，他老人家一切放下了，所以自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，只有一句佛号，其他的什么都没有。
3修净土，阿弥陀佛就是我们的本尊，要把自己的身语意，把自己的身体和一切献给本尊，要如母忆子,如孝子忆母,心里专一的时刻不相舍离。你对阿弥陀佛不专一，就是没有真信切愿，就是还有怀疑。连佛这么多经典苦口婆心的教导还怀疑，怎么成就呢?任何功夫都要专一深入，长时熏修，都要专精,连世间学问都要专精深入才能成就,何况佛法总纲是"戒定慧"呢.
4阿弥陀佛名号是梵文音译，也是一句无上的咒语。但是念咒也要专一深入才能得定和开慧，才能成就。
5〈净土圣贤录〉〈往生传〉等及现在的往生记录,很多愚夫愚父,不识字也不懂经,如黄打铁及锅漏匠等,只会一句阿弥陀佛，念几年就成就了，站着往生，一生成佛。就是因为他们专复专,而我们杂修杂念，念了几年到几十年没一点感应，那是枉然啊。
6净土五经一论教导我们“一心系念”“一心不乱”“都摄六根,净念相继”“不假方便，自得心开”等等。有夹杂就是“二心”,而不是“一心”了，怎么成就？
7专一信愿念佛顺佛愿力故(善导大师)。如果不专一,就说明你对阿弥陀佛不可思议的愿力佛力还有怀疑。
十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国。十声念我名号，必遂来生，不得是愿，终不作佛。(阿弥陀佛48大愿之一)
8专一才能达到目标。比如你要去北京,想同时坐飞机,汽车,火车去就没办法成功（比喻同时念一些经咒佛号）。又条条道路通北京，你选定了这一条路就按这一条走。如果你宝成路走了一段，听说走成渝高速公路去更好，你又倒转来走成渝高速公路。从成渝高速公路走到重庆了，又听人说坐船过三峡去更好。这样，东一下、西一下的结果就到不了北京。（比喻常常换法门，换经咒佛号）
9越简单,越专一力量越大。一个人临终的时候是最关键的时候，是成佛，鬼,人等的紧急关头，那时候也只有这句阿弥陀佛最有用和力量大，因为这句名号既简短，又有阿弥陀佛不可思议的愿力佛力。我们还举一个很形象的比喻：一个炸弹掉下来了，马上要爆炸，在这个紧急关头念什么？念楞严咒吗？念大悲咒呢？你还没想定，炸弹都爆炸了。我们在紧急关头，生死关头，愈简单愈得力。
10专一念佛,就包括六度万行了。不专一怎么能达到六度万行?莲池大师说，一心念佛，就包括六度万行了，你一心念佛，自然内心就柔和了，当然什么辱都可以忍受了，就修了忍辱波罗密了。一心念佛，自然不会退堕，你念佛真正念到功夫成片或者一心不乱，当然就是精进波罗密。一心念佛，一切妄想逐渐都消除了，就是禅定波罗密，就得到定力了。一心念佛，正念分明，时时都提起正念，这就是智慧波罗密了。所以说，不要看一句佛号这么简单，它是六度万行都包括在里。
总之，以上十方面简单介绍了要专复专的原因，对大部分人来说，学佛理论和实修都重要,但解脱生死靠的是实修实证。希望大家明理后,能死尽偷心，专复专，学习愚夫愚妇，24小时专一的信愿念佛，一生成佛，做顶天立地的大丈夫、女中豪杰，上报佛恩，下度众生，也不辜负这万劫千生才得来的大好人身，共勉，共勉!


为什么要修净土法门呢？
李炳南老居士：修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑证阿罗汉就是了生死的法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到,所以佛开净土法门,要修行人伏惑带业往生。依靠阿弥陀佛的愿力和自己的信愿持名结合而成就
问:净土带业往生的说法，似乎与因果道理不相符合，造业的人，只要念佛，就不受罪报，反生极乐，果然如此，还有谁会去做好事呢？
李炳南老居士:一切善恶念头和善恶行为，总称为业。当起念造业时，就是一粒种子印落在第八识田，等到有一天遇到外缘，就会发生作用，形成果报。埋在第八识田的善恶种子，就是业的原动力，牵引众生六道投胎。一般法门修行，就是专为消灭这些种子，叫做断惑，全部断尽，就是涅槃。念佛法门是止息善恶念头及行为，单提一句佛号，印入八识田，过去的种子无法遇到外缘，就不能发生作用，也就没有果报了。佛号种子越积越多，临终时先起作用，所以就往生西方。因为过去的种子依然存在，所以叫做带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业，才能证得佛位。如果以念佛作为护身符，仍旧造业，那就完全违背念佛的宗旨了，怎么还谈得上往生呢？
净空老法师：“只学一部经，只念一尊佛。”对吗？
我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。为什么不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。
自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个表示什么？一念喜爱之心，那就完全表现出来了。你还放其他的经论在那里，这个一念喜爱之心就谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是归依了，归依两个字就没有了。可见得归依两个字意义很深。
真正要想做佛，选择了这个法门，一生不改。从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》，其他什么也不要念了。
至心是真心、一心，归是回头，我们学佛从一切法门回过头，专依一净土法门，从一切经论回头，专依无量寿经。从前念了很多诸佛菩萨从这里回头，从今以后专念弥陀佛，这叫归依。总而言之，要归依一尊佛，一个法门，一本经，这才能成就，心就定了，不会再散乱了，确实有了依靠。
佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。
如果诸位说念这一部经还不够，还要念别的经，那就是我从前都讲过了，我在新加坡也讲过了，第一等人就念一部经，这是上上根人，一切诸佛都向他礼敬，因为太难得了，一生念一部经；第二等人，念两、三部经；第三等人念五部、六部经，念得越多，等级就越往下降。
你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。
不要搞得太多、不要搞得太杂，够了！一生已经学不尽了，再贪多就错了。我在讲堂里，中国、外国不只说一遍，说过很多遍啊！你一生依这一本无量寿经来修行，上上根人；说这一样不够，恐怕不行，多学几样，那你好！学五经一论就多了，六样东西了，你学六样东西是中等人，就不是上等人了。看到五经一论，六样恐怕太少了，还不行，还要多加一点，那再加蕅益大师有净土十要、印光大师有全集、莲池大师有法汇，这些东西加起来，已经可观了，下等人。还不够，我还要学些大乘法，华严、法华还有好些大经、大论没有学，你再学没指望了，西方极乐世界往生靠不住了。愈是最上乘的法愈是专、愈简单愈容易，要你专一，这才行。
只念一尊佛就好了
『系心一佛，专称名字。能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念，挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其他的，要挂念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，这就叫「系心一佛」。
　　所以只念一尊佛这个最好了，我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛，供阿弥陀佛，或者供西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，其他的都不要供。为什么？怕分心，看到别的菩萨形像打闲岔，我里面有杂念，这个念就不纯了，所以念要专一、要精纯。
　　其他的佛菩萨像不供，佛菩萨会不会怪我们？我们有没有得罪这些佛菩萨？假如佛菩萨会怪罪我们，我就劝你不要去拜他了。为什么？他比凡夫还不如，凡夫里面的正人君子，你得罪他，他都不怪你，佛菩萨怎么会怪你？实实在在告诉你，你起这个心，动这个念头，就是很大的罪过。为什么？你把佛菩萨看扁了
就供养这一尊，走到哪里也带著
        供养佛像，一定要选一个很庄严的佛像，你很欢喜，你就供养这一尊，走到哪里也带著这一尊。到临命终时，佛来接引的时候，他的相跟你供的本尊一定是一模一样的，那完全相应，印象太深了！这样是说预防魔事，魔决定不敢变现本尊。
　　何况念佛人在临命终的时候，这个时候不是魔扰乱的时候。魔在这个时候不会来障碍你，不过你要记住，你是    真   正   发   心    求生西方极乐世界的，魔在这个时候不得其便。这个时候你的因缘成熟，阿弥陀佛与诸圣众来迎接你的时候，自有天龙八部护持，什么样的妖魔鬼怪都不得其便，是你真正有存这个心 ……
你还爱别的，你还不是一念
实在讲世尊这个做法，它有道理，我们凡夫的习气太重，虽然明白这个道理，大乘经论都还是想翻翻看看，没有还想找一找。所以古大德给我们做榜样，近代印光大师，这是示现，示现实在讲也就是教给我们，给我们做一个榜样。他在没有专修净宗的时候，他看得很多，涉猎很多。这是菩萨再来，也示现做凡夫，也装个凡夫的样子，装得像。但是真正明了了、真正认识这个法门了，他统统放下了。没有认识之前，都修，这真的是杂修。认识之后，他老人家一切放下了，所以自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有，这个表示什么？「一念喜爱之心」，那就完全表现出来了。你还摆其他的经论在那里，这个「一念喜爱之心」谈不上，你还爱别的，你还不是一念。

专一信愿念佛顺阿弥陀佛愿力故
问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。
答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行。常与名利相应故。人我自覆。不亲近同行善知识故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。何以故，余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己。昼夜莫废。毕命为期。上在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。
慧律法师：制心一处，就会激发出无量智慧
老实念佛是相当重要的。
如果有人问我：‘法师，我今年七十几岁了，随时可能会死，已经来不及参禅悟道，也没有太多时间去参访善知识，你可否告诉我有那一种最快、最直接的修行方法？’
我会告诉他：其实，不只是濒临死亡的人可以念佛，任何人都可以修持此法门，念佛法门是老少咸宜的。只要专心持诵六字洪名—‘南无阿弥陀佛’。
念佛，要念得清清楚楚、明明白白 不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了，所以念佛要不急不徐、了了分明的念，才会有成就。
修行办道无奇特之处，唯有细水长流，不夹杂、不间断，蓦直修去。如果以净土法门为主，则主要功课是念佛.
修行要专精、一门深入，不要今天修这个法门，明天又修别种法门，到最后那一种也学不好。有一位老居士，没有学佛，也一直没有因缘听闻佛法，他可能只是听说念佛的好处，于是他就自己这样持诵：‘南无阿弥陀佛观世音菩萨’、‘南无阿弥陀佛观世音菩萨’。一天，到他临命终时躺在床上，一时竟不知道是要念‘阿弥陀佛’或是‘观世音菩萨’。
虽然凭著诚心与愿力也是可能往生西方净土，但力量总不及专心持诵一佛圣号来得大。
所以平时学习训练控制自己的心是非常重要的，佛遗教经上说：‘制心一处，无事不办。’以世间法来看，如果能将所有的精力、智慧、感情、理性投入来做某一件事，就自然容易成功，修行当然也是一样，制心一处，就会激发出无量智慧。
所以念佛要念到一心不乱，这样，命终时，自然就能往生西方极乐世界。

马店甘

结缘三十年  
我与丛台区是有缘分的，从1980年开始，除了在县里工作六年，其他时间一直在丛台区的地盘，所以说，我也是老资格的丛台区居民了。
1980年我考入邯郸师专，这年丛台区诞生。那时我年轻，丛台区更年轻。年轻的我来自乡下一个清苦的农家，而年轻的丛台区却有着邯郸最耀眼的历史名片---丛台。我猜测，之所以称作丛台区，应该与丛台有关。
邯郸师专属于丛台区辖地，坐落在沁河北岸，东边是中华桥，西边是学步桥。闲暇时坐在中华桥和学步桥头就可看见高耸的丛台。
那时的丛台在邯郸算得上高大建筑，登上丛台温控器最高处，不光丛台区，至少有半个邯郸市尽收眼底，高楼少啊。现在不行了，到处林立的高楼，丛台真的显出了历史味道。不是丛台低了，是丛台区高了。那时的楼少，最高也不过三五层，现在三五层的楼房恐怕要和丛台一样归类于历史遗留了。
那会儿师专前面的沁河就是一条臭水沟，在河的半坡零散地住着一些人家，说人家有点勉强，因为都是破砖烂瓦或者油毡搭建的破棚子。夏天蚊蝇嗡嗡乱飞，冬天时常有人在河半坡烤火。现在，沁河成了河带公园，成了人们休闲场地，这在三十年前是不敢想象的。
读师专时，买个烧饼吃就感觉很幸福，一是腰包没钱，再则就是有钱，饭店少。记得距离师专最近的国营饭店就是青年影院东边的“辽沈饭庄”，一个名字很东北的饭店主要卖小笼包出名。我经常从“辽沈饭庄”门前路过，就是没吃过，一次与两个同学斗胆进去，饿着肚子排队，还没轮到，包子没了，只好换做其他食物。那是国营饭店，就是有，不卖给你，你也没法。现在饭店比比皆是，只要你舍得花钱，饭风机盘管温控器店会把你当亲人宠着，为什么？体制和机制变了。
那时，中华桥是我和同学常去的地方。到中华桥不是学雷锋做好事的，是为了看人看车。我们常常靠着中华桥的栏杆免费目送中华大街上的男男女女来来往往，和现在站在那里等活儿的农民工没啥区别。就是冬天冷风嗖嗖，我们也热情不减。就是好奇，其实也没啥好看的，两个轱辘的多，四个轱辘的少；行走的绝大多数是两条腿的，四条腿的也不少----不少马车驴车在大街乱跑，热气腾腾的驴粪蛋子和热气腾腾的沁河臭水一个味道。现在，街道宽了，四个轱辘的多了，四条腿的在大街绝迹了。
那会儿文化生活主要是看电影，大多是学校组织的，丛台区的几个影院都去过----青年影院、汉光影院、北关影院、地委礼堂、建工俱乐部。现在，北关影院已经变成居民小区，地委礼堂变成了洗浴中心，其它几个变成了综合娱乐场所。世道进步，生活丰富，电影不再是文化娱乐的唯一。
与世道一起变化的还有人们的观念。那会儿穿喇叭裤留大鬓角，常常被视为异类。现在五花八门，穿啥的都有，要不是有法律和道德管着，真敢有奇异者在大街裸奔。师专时，记得一次在北关电热水器控制器影院看电影，开演不久后面发生争吵，一男一女胳膊被警察拧着出去了。电影散后我们打听，负责维护影院秩序的警察气呼呼地说，这俩家伙不好好看电影，搂着乱啃。这事儿要是搁现在，也就不算个事儿了，在大街和公共场所，常见青年男女旁若无人地啃抱，路人也是见多不怪，只要不啃电线杆子，不裸奔，警察和城管也不会管的。观念变了，人们的心胸容量大了。商场那么多花样的衣服就是让人穿的，街道两旁那么多美容美发店就是让人漂亮年轻的。别说人吃穿讲究了，就是兽类待遇也变了。就说狗吧，过去是人牵着狗，现在是人抱着狗，过去大街里流窜的都是寻找食物的瘦狗，现在狗也非名牌火腿肠不吃，咋回事？宠物啊。
那会儿，丛台区最大的是联纺市场，就那么一条小窄街，两旁支着空心板当货架，闲逛的人不少，卖东西的人不多，品种单调，难言繁荣，市民也是有啥吃啥。现在，丛台区有许多农贸市电动阀门场，一年四季，熙熙攘攘，货全人多，市民是吃啥有啥。
在师专读书时，尽管丛台近在咫尺，可我去丛台公园也不过四五次，不是不想去，是穷，舍不得那五分钱门票。那时就一个丛台公园，进门就得买票。现在，不仅丛台公园免费，而且公园绿地花池随处可见，丛台区和整个邯郸市一样越来越亮丽，前不久落成的丛台广场又为丛台区增添了一处风景。宜居，民生，发展，这些实惠的词语像绿地的青草一样，温暖而又环保地长在人们的心里，使邯郸在丰厚的历史中长出茂盛的现实。
三十而立，对于人，三十智能温控器岁已经成熟，开始向中年过度。对于一个区，三十岁，显然还在青春期。青春意味着活力，丛台区的发展和变化已经证明了这一点。
丛台是邯郸的一个历史品牌，丛台区会成为邯郸发展的一个标杆。