朝暮课诵：《善生经》责任和义务 将修行落到实处

素位

净慧老和尚

佛法在我们心中，在我们一言一行中。（图片来源：宗舜法师博客 摄影：微笑的慈云）

《善生经》是一部非常重要的经典。因为它是专门针对在家佛教徒讲的，道理很浅显，把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务都讲得非常到位、非常明确。

大家不要把佛法看得那么玄，佛法一点都不玄；不要把佛法看得离我们有十万八千里，佛法就在我们心中，佛法就在我们一言一行当中。

那么，去哪里找佛法？怎么落实佛法？又怎么样来修习佛法呢？佛没有告诉我们别的什么，就是教我们在身口意三业方面，去三毒，修三学，如此而已。三毒怎么去？三学怎么修？必须有可操作性。

《善生经》最有可操作性，它指导我们在面对一切人时怎么样定好位。怎么定位呢？就是责任和义务的问题。在责任和义务中定好位就是修行。现在我们学佛的人所出现的种种问题，诸如家庭问题、生活问题、夫妻关系问题、人际关系问题等等，都是因为相互之间责任和义务没有定好位。

佛法不在庙里，也不在某个僧人处，而是在佛教经典里，在人的心里，在生活的每一个细节里。僧俗二众应该把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。“幸福人生”是人们共同的愿望，《善生经》里处处是妙方，只要善于应用，幸福人生的愿望就可圆成。

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《佛说善生经》 后秦佛陀耶舍、竺佛念译

如是我闻。一时佛在罗阅祇，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时世尊，时到着衣持钵，入城乞食。

时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。

尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？

尔时善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。

尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。

善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。

佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

善生对曰：唯然，愿乐欲闻。

佛告善生：若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中，智者所称，获三十一果。身坏命终，生天善处。

善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语，是四结行。

云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。

佛说是已，复作颂曰：

欲瞋及怖痴，有此四法者，

名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。

尔时世尊重作颂曰：

于欲恚怖痴，不为恶行者，

名誉日增广，如月向上满。

佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。

善生，若长者、长者子，解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业。是谓善生，于四处得离，供养六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获三十一果。身坏命终，生天善处。

善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子，饮酒不已，其家产业，日日损减。

善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。

放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子，放荡不已，其家财产，日日损减。

善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。

懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。

佛说是已，复作颂曰：

迷惑于酒者，还有酒伴党，

财产正集聚，随已复散尽。

饮酒无节度，常喜歌舞戏，

昼则游他家，因此自陷坠。

随恶友不改，诽谤出家人，

邪见世所嗤，行秽人所黜。

好博著外色，但论胜负事，

亲恶无反复，行秽人所黜。

为酒所荒迷，贫穷不自量，

轻财好奢用，破家致祸患。

掷博群饮酒，共伺他淫女，

玩习卑鄙行，如月向于晦。

行恶能受恶，与恶友同事，

今世及后世，终始无所获。

昼则好睡眠，夜觉多悕望，

独昏无善友，不能修家务。

朝夕不肯作，寒暑复懈惰，

所为事不究，亦复毁成功。

若不计寒暑，朝夕勤修务，

事业无不成，至终无忧患。

佛告善生：有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。

佛告善生：畏伏有四事。云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。

佛告善生：美言亲复有四事。云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。

敬顺亲复有四事。云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。

恶友亲复有四事。云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫泆时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。

世尊说此已，复作颂曰：

畏伏而强亲，美言亲亦尔，

敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。

此亲不可恃，智者当觉知，

宜速远离之，如避于险道。

佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。

善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。

复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。

利益有四。云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。

同事有四。云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。

世尊说是已，复作颂曰：

制非防恶亲，慈愍存他亲，

利人益彼亲，同事齐己亲。

此亲乃可亲，智者所附近，

亲中无等亲，如慈母亲子。

若欲亲可亲，当亲坚固亲，

亲者戒具足，如火光照人。

佛告善生：当知六方。云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。

善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

善生，弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所知，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。

善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬亲亲族，则彼方安隐，无有忧畏。

善生，主于僮使，以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。善生，是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。

善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。

世尊说已，重说偈曰：

父母为东方，师长为南方，

妻妇为西方，亲族为北方，

僮使为下方，沙门为上方。

诸有长者子，礼敬于诸方，

敬顺不失时，死皆得生天。

惠施及软言，利人多所益，

同利等彼己，所有与人共。

此四多负荷，任重如车轮，

世间无此四，则无有孝养。

此法在世间，智者所选择，

行则获大果，名称远流布。

严饰于床座，供设上饮食，

供给所当得，名称远流布。

亲旧不相遗，示以利益事，

上下常和同，于此得善誉。

先当习技艺，然后获财业，

财业既已具，宜当自守护。

出财未至奢，当选择前人，

欺诳觝突者，宁乞未举与。

积财从小起，如蜂集众花，

财宝日滋息，至终无损耗。

一食知止足；二修业勿怠；

三当先储积，以拟于空乏；

四耕田商贾，择地而置牧；

五当起塔庙；六立僧房舍。

在家勤六业，善修勿失时。

如是修业者，则家无损减，

财宝日滋长，如海吞众流。

尔时善生白世尊言：甚善，世尊。实过本望，逾我父教。能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟。冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是。以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊，听我于正法中，为优婆塞。自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。

尔时善生，闻佛所说，欢喜奉行。

（注：本经录自《长阿含经》卷第十一。本经中：“四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。”《中阿含经·善生经》作：“四者喜见弄铃，五者喜拍两手，六者喜大聚会。”）

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

素位

现代文译本

这是一次法会的记录，当时佛在罗阅祗城，安止在歇崛山中，同住的出家信徒，共有一千二百五十人。每天的清晨，都是佛教信徒化缘乞食的时候，佛和出家大众都穿着整齐的袈裟，捧着接受饭食的瓦钵，安详随步，进入罗阅祗城乞食。

在同一时间，城中一家富户的儿子善生，到城外的郊野公园浏览，接着步入河中沐浴，跟着对不同的方向，东南西北和上下六方，致诚地作五体投地的大礼拜。

当时佛刚巧路过，见到青年善生的情形，在行近他的时候说：青年！为什么清早在郊野公园中沐浴，向六方做大礼拜呢？你的名字怎样称呼呢？

善生说：我是城内富户的儿子善生，父亲临死时，遗言训敕我：如果你要做大礼拜，就要向东南西北上下？六个方向循序敬礼。我每天都不敢忘记他的话，因此每日清晨来到这里，依着亡父的话去做表示没有反叛的心意，报答他过去养育我，还留下巨大财富，给我今生受用不尽。

佛说：善生！每一个方向都有它的名字，这是确实的。不过我认为朝着方向礼拜的同时，需要明白其中的涵义，礼拜才有意义。 善生：佛陀，你是世间伟大教育的大导师！希望慈悲为我说明白。

佛陀：四方或六方，都有不同层次的涵义，其中有善的、有恶的，随着善的去做，将来自然获得善报。现生中得到人们赞赏，身死后生到天上，享受天福。随着恶的去做，必定得到恶报，今世可能被判终身监禁，死后堕落，承受苦果。例如杀害他人的性命、盗窃财富、奸淫异性、说谎话欺骗人这四种由身体、言说运作的都不是好事。再加上思想上贪婪、嗔恚、患得患失、胡涂无智就成为大恶事了。　　

“思想不正确，身口行四恶，像下旬月亮，渐趋于黑暗。”

善生！相反的思想、行为都是善良表现，像上旬的月亮，渐渐近于圆月。

至于六方、是指由恶行引发，致经济财物上的损失，一是酗酒。二是赌博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近损友。六是懒惰好闲。

善生！如果青年知道六种招致经济受损的途径，在身口意也没有刚才所说四种恶事和想念，而且常去供养人天。他是值得嘉许的，可以说是善根深厚，一定得到幸福的人生。

酗酒一事，又另有六种过失。一是虚耗金钱。二是伤身易病。三是醉后打闹。四是丑名远布。五是易嗔易怒。六是日夜胡涂。这样下去，经济上财产怎能不损减呢。

赌博亦是一样，有六种过失，一是财富日减。二是胜了心仍不满足。三是常给亲友们诫责。四是人们不尊敬和信任。五是常被他人疏远。六是常生不当取夺的心念。这六件事是招致经济财产损减的原因。。　　

奢侈放逸亦有六事招尤。一是不爱惜自己身体。二是不爱惜财物。三是不爱护家眷。四是时常心神恍忽。五是常做无谓虚耗。六是夸张不老实。 　　

沉迷歌舞亦使大量金钱流失，一是追求时尚的歌手。二是沉迷舞伴。三是爱接近乐队。四是崇拜作曲家，演奏家。五是迷恋鼓乐家。这样生活下去，不做工作，只是花费金钱。　　

常近损友亦有六种不是的地方；一是你随便时便被欺负。二是喜欢做不可以告人的事。三是诱惑他人共做恶事。四是意图谋取别人拥有。五是悭贪成性。六是喜欢说别人的不是。　　

懒惰问题同样有六种过失；一是小有积蓄便不肯工作。二是穷困亦不奋力更生。三是冬天寒冷不愿工作。四是夏日炎炎只爱清凉。五是日出时不起床。六是日落后倒头便睡。这样懒惰生活，全无生计，有钱也活不得几年的。　　

“沉溺杯中物，相伴唯酒友，

费时兼失务，金钱日日损。 　　

赌博易沉迷，一掷掉千金，

但谈博奕事，贫穷不自知。 　

奢侈不自量，常对人夸张，

应用都不用，致家破亲离。 　　

迷歌舞嬉戏，心意常恍忽，

不务生计业，财富自枯干。 　　

随恶友招损，习惯卑劣事，

为世人嗤笑，经济亦自损。 　　

懒惰不工作，日夜爱睡眠，

卑劣不更生，劣性自招损。 　　

若无上六事，更不管寒暑，

负责勤工作，事业无不成。” 　

善生！当你察觉下面四种情形，就要提高警觉；一是对你敬畏和服从。二是向你说好话。三是对你故意恭敬和随顺。四是交上见解不正确的伪君子。 　　

对你敬畏和服从，可能有四个目的；一是先令你信任他，然后做达到他想做的事。二是用小动作掩饰他不轨企图。三是他对你害怕，假做亲善。四是有企图，故意来接近你。

向你说好话，亦能有因由的；一是顺从自己善愿来实行。二是以已善行远离厄难。三是先发制人，不让他人先给你好印象。四是发生危险事情，寄望藉此善行得到分隔。

故意恭敬和随顺，或者是为下面四事；一是先对你欺诳。二是希望将来对你欺诳。三是现在进行对你欺诳。四是此后如见你有过失，便籍口滋加责骂。 　　

“上面四种事，青年当觉察，损友应远离，如避诸恶兽。” 　　

善生！有四种事情，可以常常亲近学习的。一方面自己得益，亦可以保护他人；一是少谈是非。二是慈爱。三是帮助他人。四是向同一目标工作。这四方面的事情，如果能够不断进步　，是双方都得到利益，因此要多亲力亲为，和它们锲而不舍。　　

善生！防社会不良习气的增长，使人们安稳健康，亦有四种可以做的事；一是遇到他人企图做坏事，善巧地使他们不能成功。例如对小偷准备盗窃，便把门窗锁好。二是自己的说话和行为，都和世间道德标准不相违背。例如仁、义、礼、智、信等。三是时刻心存慈爱，向佛慈心学习。四是多谈正确的事理，鼓励人们走上康庄大道的人生。例如说种瓜得瓜，种豆得豆的真实性。　　

另外还有四种，一是他人微有善举，乃至行为正直，都心生欢喜。二是听到他人口出恶言、和说不符合事实的说话，甚至有不当的行为，内心都为他们担忧，设法去开解。三是对国家、民族、社会中有道德善行的人们，加以称誉和赞叹！四是对一般扰乱人心、做成社会不安的言论，自己能抑制过激做成冲激，亦想办法加以制止。　　

帮助他人简单亦有四方面：一是多方面引发，终日放逸无聊的人，产生不同的兴趣，使生活有寄托。二是使他们明白放逸的生活，除了不必要消耗财产外，对个人道德、人格的财富，同样招致损失。三是在他们放逸生活上，可能在对心理上、对自己生命和外面环境、产生不安的情绪，加以辅导。四是尽量制造机会，接近他们，安抚他们的身心？走上健康人生的途径。　　

对同事或同一目标工作的人，有四方面要勉励自己去继续做的；一是为了帮助他们，不惜牺牲性命，例如军人拯溺和扑灭水火灾等任务。二是在经济上的资助，不吝惜财宝。三是在他们有所顾虑的时刻，给以鼓励和安慰，消除心理上的畏惧。四是当他们无意或企图犯错的时候，婉言劝谏。　　

“防止不善行为的发生　　

不接近偏激言论或行为的人　　

增长学问和美好品格　　

多亲近有道德和智慧的前辈　　

要实际帮助到他人　　

必须一起共事同一的工作　　

身心善良的人　　

是我们应该接近的　　

如同婴儿在偎依慈母　　

慈母爱心是平等　　

过于星星、月亮、太阳的光辉　　

普照世间上的人” 　　

善生！六个不同方向，可以将人物来代表的：一、父母象征东方，他们养育我的成长，如同日月升起进，大地才有光明。二、师长象征南方，启导知识和人格的成长，有如南风的温和清凉。三、丈夫或妻子象征西方，如日月落在的方向，人间日落而息的家园亦是一样。四、眷属象征北方，随缘感受喜乐而不同。五、下属象征下方，他们为了生活，为你作务。六、寻求真理的修行人象征上方，他们为了自己和大众的利益，难舍能舍，难行能行，难修能修，难证能证啊！　　

善生！世间上的儿女，对东方应当恭敬的意义有五点：一是父母年纪老了，经济上要尽量支持，不能让他们饥寒。二是自己想发展的事业或职业，听取他们过去人生的意见。三是父母行为的是非，因为不清楚他们的用心，除了必须劝谏的例外，应想到天下无不是的父母。四是他们吩咐做的事务，不要正面去发生冲突，应当善巧处理。五是在他们终身经营的业务，自己不喜欢继续的，亦不要立刻把业务结束，使父母大受刺激。　　

当你成长为父母的时候，对儿女要尊重和平等对待，不能自视过高，因此亦有五点注意的：一是对年青人反叛性向，如果是不好的，要善巧引导，不致入于歧途。二是小的时候多灌输伦理道德、辨别是非的家庭教育，助长人性善良的一面。三是终生对他们慈爱入骨，始终一致。四是他们过于内向，没有异性交往的，才替他们介绍品格纯良的伴侣。五是在他们没有经济能力的时候，生活和读书的资助，尽力扶持。　　

善生！世间上的儿女，对南方恭敬意义有五点：一是供给老师最基本生活所需要的。二是身心上对老师礼貌和尊敬。三是老师是我尊重、爱戴、和信仰的。四是对老师的指示教导、能虚心接受而不违拒。五是对老师教导记忆不忘记。　　

至于为人师表的，对学生同样有五点要注意：一是依循一般教育方法教导。二是进一步深入，使学生增广见开。三是对学生有所怀疑，详细解答。四是除了书本上的知识外，更指导学生多交良善的朋友。五是尽自己能力教授，不隐瞒吝惜。 　　

善生！夫妇间互相尊重亦有五点要注意的，先说在丈夫方面的：一是对待妻子要有礼貌。二是要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物，必需品等恒常供给。四是在应酬和外游、随她爱好打扮。五是家中事务，委托她处理。　　

而妻子对丈夫同样有五点：一是早晨早起。二是让他先睡。三是婉言相对。四是尊敬和柔顺。五是他表示意见时，不先诤议。夫妻如果相敬如宾，就不会发生忧怨和畏惧等不愉快的事。　　

善生！对待家庭中的上下，亲力亲为的要注意有五：一是给与财物时。二是需要对话时。三是为他们的未来打算时。四是共同分享利益时。五是上面四点进行时，内心没有在意欺骗。　　

家眷们亦必须相对的有五点：一是见他放逸时，设法不让继续下去。二是见他可能因放逸而招致财物损失时，方便提醒，使他觉察。三是见他情绪不安时，给予安慰。四是见他有过失时，婉言告谏。五是见他正常生活中，勤奋不辍时，时常称赞鼓励。　　

善生！对待员工和下属，有五方面要关注的：一是训练他们随时能投入工作和态度。二是生活上标准工资。三是从工作表现定期的奖赐。四是医疗上的给予保障。五是有薪酬的假期。　　

员工和下属们亦有从业员五点守则。一是准时上班工作。二是清楚自己工作的岗位。三是秉公办事，绝对不能有自私的行为。四是工作循序进行，不可自作主张。五是对雇主和公司拥护。　　

善生！良善的人家，对一般希望断除烦恼、体证真理的修行人，有五个方面要去做的：一是自身恭敬、慈眼注视。二是口出诚善的说话。三是心理高兴他们伟大的行为。四是在需要的时候，供养资生的食物。五是虚心接纳他们的教诲。　　

在修行人方面，亦应该常常在五方面、教授居家的善信：一是教授人人可做的止恶行善方法。二是教授时内心常怀慈爱。三是教授多方面知识，增长见闻。四是讲解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指导因果的定律，使趋向未来光明的坦途。　　

佛对善生说：上面多种四方不同的涵义和六方人物的象征，现在再简要再说一遍： 　　

“父母是东方，师长是南方，

夫妇是西方，眷属是北方， 　　

下属是下方，修行人上方。

善良的人们，礼敬于六方， 　　

敬礼和随顺，皆得天福乐，

惠施和善语，利益于大众。 　　

所行能平等，利益共均沾，

此四事任重，如车乘轮子。 　　

四事在世间，有智应选择。

能行获大果，名誉广流布， 　　

供养修行人，不令致饥馑。

眷属不遗忘，宗族自不断。 　　

侍亲于孝道，为他作模范。

求学近知识，虚心受教诲。 　　

夫妻能互教，定白头终老。

上下利同均，社会共称誉。 　　

家业具足时，宜处理适当，

不奢侈放逸，严择信托人。 　　

如每天储蓄，如蜂采花蜜，

家业日渐丰，不容易损耗。 　　

更注意六事，一者是知足，

二者仍勤奋，三者安本份， 　　

四勇对现实，五广办教育，

六建设社会。一生无间歇， 　　

创美好品格，幸福的人生。” 　　

善生说：太好了，太好了！伟大的佛陀，你实在大大超过我想象中的一切。我从小失去父亲，承受了庞大的财富，所以一直都不忘记他的遗言，每天在这里向六方沐浴礼拜，有人向我讥讽，说我盲目地迷信，浪费时间。在我深心处，实在对礼拜有什么意义，是一无所知的，我有时亦会怀疑，不过想到我父亲的遗言和遗荫，我便中止疑念，我相信父亲的话，一定有意义的。　　

今天我幸运得到佛陀的启示，好像盲人得重见光明，久旱逢甘露，无知者得到智慧，被囚禁的得到假释，被溺者得到拯救上岸，你善巧地使我明白，除了理论上方便清楚，还要实事求事去实践，使我茅塞顿开，对过去内心怀疑、和他人的讥讽，一扫干净。伟大的佛陀！你是真理、澈底觉悟的圣者，人天的大导师。请让我归敬你，归敬指导人们智慧学问启发的方法，归敬随从你学习的修行人。希望你接纳我一个平凡的人，能在佛法中随你学习，实践世间道德标准：仁、义、礼、智、信，五种做人的基础的原则。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。（译者：优婆塞卢荣章）

以戒为师

随喜赞叹