【要做众生的福音】

柔如水

来自空门空的回应。。。

    身非我器，命非我本。

    对于生命的实相而言，自由自在是最可贵的。没有什么比这个没有障碍的自在来得更加的实在，也没有什么比之来的更加的无限开怀。就像笼中的小鸟一样，只有无边无际的天空才称得上他的家，笼子再美好也是局限，即使他是一只金子打造的，对于生命的渴望也没有任何意义。。。

    生命不知道物质，生命只知道天空。心不知道物质，心知道天空。头脑只知道物质。事实上，头脑，妄想，就是物质，他们是内在的物质。然后，外在的物质就会跟着来。无明的头脑不知道天空，迷失者不知道自由，迷失者想要自由，梦想自由。如果，你不在希望，那么，你也将不在虚妄。当希望被停下脚步，你才可以从茫然若失的执著中休息下来，佛说：歇即菩提。你太累了，思想散乱不断，你太累了，情绪反复无常。。。心灵知道天空。但是，心灵不会形容，头脑不知道，但是头脑只会形容。这就是：知者不言，言者不知的道理。。。

    没有什么是局限的，一切都是无限的——时间，空间。当然，无限的不可说，体悟就是说，体悟就是知道，体悟就是明白，体悟就是洞见。他是存在性的语言，无声的语境遍在虚空，他是海潮音，潜在的海洋，潜在的呼吸，潜在的感动，无量无边，在耳际，秘密绵绵的应验着观世音菩萨的慈悲光。。。

    自由意味着解放，一个刹那接着一个刹那的解放和解脱。所以，真正的解放属于菩萨，不属于声闻乘，和缘觉乘。他是纯一乘的具足戒体。只有这个具足的戒体才是别解脱道。凡夫可以想象，但是不要认为你的感觉就是这个不可思议的微妙法。金刚经上说，纵有所说都无实意。这个“所说”包括：语言说，意识说，感觉说，觉知说。他们都是执著，他们是最后一层的牢笼。。。

    牢笼很深，意识是第一个错误，然后执著是最后一个，所有的功夫都要下在这里，下在觉悟意识的生灭，透过生灭法通达不生不灭的道。。。要达到这个道，就应该时时刻刻觉悟迁流不息的心念，借着这个扎根在当下的觉知，安定的，清净的觉知，你才会有资格悟道。。。

    有情众生就像被关在牢笼之中的鸟儿，时时刻刻渴望着外在的天空，天空属于自由，这就是为什么所有的美好都与天空有关。他来自我们潜在意识的渴望。在感觉上我们还留有余味，在感觉上我们的内在某个地方依然盘桓着久久不散的尾音，他是本性动听的共鸣。。。

    而天空不属于身体的世界，天空只属于心灵的世界，属于内在的天真世界。正如人们追求的幸福，他们不属于外在的世界，你无法通过头脑的算计达到妄想的要求。鸟儿的天空来自内在的觉悟，当鸟儿开始感觉到内在天空的时候，他便立即的获得自由，即使，他被关在笼子中，但是，他的内在是解放的，是喜乐的光，透过觉悟他解放了他的执著，他开悟了他的生命，他自由在内在的无量无边的神圣世界，享受着无穷的安乐。这就是内观的好处。他不可言尽。。。

    当你开始回望你的心，内观你的天空，房间将不复存在，你开始飞翔，高高的飞翔，优雅玄妙的飞翔在内在的天空，没有人会知道，无量世界的诸佛菩萨知道，但是生死凡夫不知道，因为生死凡夫使用意识分别，这个意识分别就是分段生死，菩萨的生死是变异生死，他们是截然不同的因缘果报，菩萨法喜充满，凡夫苦恼不断。。。

    自由是鸟儿的所有快乐，来自笼子中的歌声不会是真正的歌声，他是被局限的歌声，他还不够天空和自由。。。来自迷茫的情绪，将会没完没了的连锁下去，就像关在笼子中的鸟儿一样，生命顿失光彩，歌声也缺乏了自由的美丽。什么是自在？不是没有障碍，是智慧般的超越障碍，有超越才自在。。。

    自在不能孤立存在，障碍同自在不是两个，障碍就是自在，自在就是障碍，这个地方要下功夫参悟，才能透得过障碍山。。。

    对于生死凡夫来说，超越生死轮回就是自在，蜕变情绪的愚弄就是自在。众生于无量劫中承受着分段生死的轮回之苦，只因为对真理不觉不知而顿失其大自在。菩萨虽然享受着觉悟法开发的胜妙乐趣，但是尚有真常流注之苦，他更加微细。。。苦是什么？苦就是牢笼，所以，要想出得牢笼，首先就要了解牢笼，了解什么是牢笼，你不能听凭头脑的盲目嘶喊，没完没了的发牢骚，要想走向光明的觉悟正路，首先就应当从了解“苦”开始。。。要肯吃苦，吃心内的苦，也要吃心外的苦，无条件的品尝他，深入他，洞悉他，直至超越他，在你专一的勇气中，你将会毫无例外的知道超越他的关键点其实就在内在的某处蛰伏着，等着你殷切的觉醒他。。。

    界限就是牢笼，有限就是牢笼。界限和戒律是完全不同的。界限是不存在的，他是执著产生的幻象，他是固态的。我们认为它存在的唯一的理由就是因为我们身处在三界之内。三有就是三界，欲界，色界，无色界。界限就像断章取意一样，这就是笼子，它里面囚禁着活生生的有情众生。。。

    界限指着三界内的因果报应，是真实不虚的，这是三层的牢笼。戒律是界限内在的自由，是牢笼中更内在的自由歌声。这就是受戒的妙处。当你的身体还处在牢笼之中，你的心并没有被这个幻象囚禁起来，你在你的内在是无限的自由，当里面的歌声开始撩动你的心弦，当你成为他的弹奏着，当你只是一个音声，只是一记弹空的迂回，红尘世界在外面不断的消失，消失，消失。极乐世界在里面不断的诞生，诞生，诞生。。。

    实际上，所谓的界限就是杀生。因为错误的认识而遭致多劫的迷失，这是一种阻隔，你从圆满无漏的真理被断开，这就是杀生。妄想和执著就是杀生，妄想和执著就是偷盗，妄想和执著就是杀盗淫妄酒。这就是犯戒，犯了你的自性戒。。。这就是人生的不幸，由此不幸，而引发一系列的灾难事件。人类对于灾难已经烂熟于心。所以当美好到来时，你将会下意识的开始担心他的消失，你完完全全的不在他发生的事实中。从某种意义上来说，你还不够诚实。你在使用头脑，你并不懂得尊重来自你内心的感应，当他发生时，他是以一种感应的方式发生在你的当下，你不在这里，你不在此时此地，你迷失于此时此地。你被妄想分裂成二，你被五欲六尘牵着走，你消失在脑海中，而他其实是苦海。。。这个无觉无知的迷失就是唯一的红尘，这就是唯一的堕落。。。

    当你是迷失的，由此，你所有的人生经验之谈都将是妄想之谈，他们都是梦话，对于真理而言没有任何实在的价值，他们除了谎言和谎言之外什么都不是。因为他来自一个迷失的灵魂，他分散，偏颇，无常，没有中心，他是随处飘荡着的尘埃，，他除了淹没你的心光之外不具有任何创造性的意义，在人生的迷途中，你的心无处皈依。。。

    感应一直被人们误解，当佛教徒开始谈论他们的感应的时候，他们所谈论的几乎都是有关于梦境的事。有一个师父很喜欢跟我讲述他的梦境。他的记忆确实很好，虽然他已经六十岁了，但是，多年以前的梦都记得很清晰，他曾经同我讲述过无数的梦，同样的梦境，有的描述将近五六次之多。我看得出，他很留恋，在他的描述中他很得意。我没有提醒过他说他曾说过很多次，这样说，他将会伤心，而且我也从未想过要告诉她：不要浪费时间和精力在回望梦境的道路上。因为，他从来都没有问过我，梦到底是怎么一回事，我没有这个责任。。。

    梦境是一种感应，而且就现象来看很复杂。至于他是否真实，或者是否应验，或者是否是启示，依情况而定。然而，我更关心他的存在状态，我在乎他本人，以及那个感应本身所宣示的讯息，那里面有道路，但是，思想不知道，语言的复述不知道，意识分别也不知道，只有善思惟知道。。。

    善思惟是一种秘密乘，是大乘佛法。善思维就是由发心生起德善的心念，这个心念来自空性的感应，从空性生起的感应才能生起神通妙用。这个空性的感应不会流于知识，不会流于记忆，不会流于陈述，他是清净法流，他是圆光普照，一种无限流动的光芒。透过善思维的观照可以知道他的发生，可以知道他的形状和颜色，但是他是意识生起来的影子。他不是真实的，真实的在他的内在，他以无色为色，以无形为形，他是微妙的化身，从欲界的粗糙的身体转向色界的比较微细的身体，再由色界比较微细的身体转向无色界更加微细身体，然后，再次一个跳跃，转向微妙的菩萨妙色身。。。

    感觉是比较微细的知道。一个感觉是一个生死，清净不死，当感应成为唯一的生命迹象时，他将充满一切清净的本体。这里是我们要关注的是诸佛菩萨所示现的圣迹。当感应很纯粹，很纯粹，很纯粹的时候，一个人将会依照感应而存在，将会依照内在的缘起而生活，这是菩萨觉有情的秘密道，只有这个道才是成佛的光明正道。。。

    佛陀说过，当你吃，你就只是吃，感觉到每一个微小动作的起承转合。身心一体，静静的观察，不说是，不说非。动是心在动，作是空性在作。。。食物是空的，你是空的，感觉是空的，你留在空性观中，每一个动作，每一个感觉都被空性所充满，一个片刻接着一个片刻的充满，起承转合，不即不离。。。空性是最纯净的能量，最纯粹的光明。空性观示现着更加超然的知觉力，你的内在世界被一层一层的打开，你的头脑世界被放逐于空，消失无踪。。。

    任何时候，当头脑放空，身体就会放空，当身体开始放空，心就会放空，当心放空的时候，你安心于这个寂静之光中，欢喜在这个寂静的光中，无我在这个寂静之光中，你就是在解放来自所有向度的众生。一个又一个的妄想被看清楚，一层又一层的执著被打开，有情众生被解放，安乐，自在，没有作为的轻松。。。

    当心放空，头脑就会放空，身体就会放空，一切觉知都会放空，即使思想出现也会放空，即使情绪造访也会放空，即使因缘来袭，也会放空，空是什么，空不是什么，空正是乐。。。

    不仅是你的嘴巴在吃，你的眼睛也是在吃，他以看的方式再吃，你之所以迷失，就是迷失在对于内在的无知，对于吃的无知。你觉悟将是觉悟在内在的清净觉知，要默契这个清净灵明的觉知，这就是感应。实际上没有人能够没有感应而存在。见、闻、觉、知，无不是感应，觉悟的重点在于，对他们的共同“根”要有透彻的了解。。。

    “一花开五叶，结果自然成”，还有更深的意义。六祖大师说六七因上转，五八果上圆。说的就是修行的道次第。眼耳鼻舌身是前五识，实际上，前五识所对的境界原本是清净无染的胜妙境界，但是，第六根在做一件头上安头的事，这个无名的作为染污了本来的见，歪曲了正知见，正知见是清净的感应。然后，第七识在意识之后也做了一件事，将他收集到的信息传达给第八识，第八识是含藏识，也叫末那识，这个传递又是一个头上安头的事，这使得原本迷失的我执我见深种在无意识的田地中。实际上无意识是不存在的，由于迷失本来的原因，他被使用，他只是被作为悬梯来使用，使用它来觉悟更深层的菩提道。。。

    一切都是感应，一切都是来自本性的感应，来自佛性的感应，但是，你必须要开始观察内在。佛陀的道是从内观开始的，因为你总是游走在外在的感官中，你总是迷失在头脑的幻象里，所以，佛陀才会说内观。。。实际上，内观只是开始，当你真正在内在安家落户的时候，你将亲身见证，他不是内，也不是外，他是非内非外的中道观。。。

    惊醒和觉察，让你的全然性成为你内在的警察。因为，你非常习惯于忘记这份美差，你对于这个内在的警察工作还不熟悉，正是不熟悉，所以，你才要死心塌地的，爱着这份来之不易的约定。。。

    禅是思维修，修的就是意识心，由观察心念开始，不断的觉知他的发生，觉知这个来自内在某处的感应。不间断非常重要，不间断其实就是在严守戒律和修持定力。当你的定力具足的时候，就会在你的内在发生一个奇迹般的转变，只有成熟才能够发生转变，只有纯熟才能够发生蜕变。突然间，意识心转化成妙观察智。这是一个超然的感应，他不属于作为，他不可预计，你不能对他做什么，你只能为他做好准备工作，努力的成全他，这个感应来自佛菩萨的感应，来自空性的感应。。。

    不是所有的感应都是来自佛，当你的能量不是纯粹的，感应就会有杂质，他或许是来自鬼道的感应，或许是来自仙道的感应，或许是地狱的感应，无论他来自哪里，他就是你。是你的执著造成了它的发生，事实上是你的内在出了问题，引导着它的发生，只是你处在无明意识中，你是散乱的，你的能量还没有变成纯净的光，所以，他将不会是来自圣境的感应。。。

    你是你的作者，变得清醒是你对于你自己唯一不可推脱的责任。安定的观察起心动念，将会带来内在的了解，了解使你更加有信心深入当下，觉悟实际。。。

    六根原来是一根，六根互用是十八不共法之一。声闻，缘觉不知道这个法，只有佛菩萨知道这个不可思议的妙法。所以，当你还没有证圣之前，你所有的问题都不值得一问，即使你问了一个问题，你也听不到真正的答案，并非答案不实，是你的问题不实，你的问题来自自我，来自头脑的分别，除非你被整合，你是一个，你的问题将会融化，你变得无限的柔软。当你还是一个固态的时候，不要问问题，你应该学会倾听，无条件的倾听，虔诚的倾听，全然的处在当下谛听。直到有一天，某一个感应来临，你开始以一个菩萨的慈悲心，为广大无边的众生来请法，你的祈请才是无量众生的福音。。。

2011 07 13
空门空。普光明

报恩行宁

米叶叶