什么是见性？

柔如水

问：什么是见性？

    答：见性，是佛学专用名，完整的讲应该叫“明心见性”！那么什么叫明心见性呢，其实，明心见性是真如心性实相，他是一个真实开悟的实际，在实际开悟境界上没有是或者非是。从理上解，简单说就是真如心之大用！六根根性见闻觉知，就是见性！也有人说六根的第一知就是见性！

       也就是说真如心的随缘启用就是见性，这里的明心指的是真如心的本体，见性是指真如心性分，也就是随缘启用。

       如果从事上说，那只是知，不能说我们用一根的用来作比喻， 比喻了你知道了，你就见性了，为了更好去知见呢，我们简单从眼根来分析一下：

       在生活中，我们一般认为我们是眼睛看见所见，其实，我们眼睛是看不到东西的，眼睛成像的原理是这样的：

    眼睛是人体重要视觉器官，由眼球壁和眼内容两部分构成。眼球壁前方透明区称角膜，光线透过角膜，经前房、瞳孔、晶状体、玻璃体直达眼球内壁的视网膜上；再由视神经传给“大脑”，在大脑的后部形成一个投影区而形成形成“视觉”（意识分别成像）。
　　角膜、房水、晶状体、玻璃体这一系列透光介质，组成屈光系统，它将光线聚焦成像，恰好位于视网膜上，就能反映出外部世界清晰图像。

    眼睛的成像原理是与凸透镜的成像原理一样。其实在视网膜上呈现的就是“倒像”，只是经过人的视觉神经(意识对事物不断积累的见取见)调整后，在我们大脑中反映出来的是“正立”的。

   
　　 我们知道，人眼的结构相当于一个凸透镜，那么外界物体在视网膜上所成的像，一定是实像。根据上面的经验规律，视网膜上的物像应该是倒立的。可是我们平常看见的任何物体，明明是正立的啊？这个与“经验规律”发生冲突的问题，实际上涉及到大脑皮层的调整作用以及生活经验的影响（意识分别的见取见的产生）。

       我们了解眼睛是一个没有情感认知分别的对眼前感光物象显示，眼睛在光和物的结合下反应他所覆盖下的一切物体，前提是必须有光或者光和物，而我们所谓的认知却是意识对其投影的“认识”，也就是说意识是从来没有接触到外在物象，如果没有外在物象或者说没有眼睛对相显现，意识就不起作用了。

       意识本身对由眼睛投射的映像从本初来说，并没有正倒的概念产生，而现在我们所言的正倒，其实是意识在不断透过对投影的分别，并且去对照比较不同的映像，就产生相对的概念，所以大小，高矮，正倒，全是意识对待二分性的概念，而不是说事物的本身有这些概念。这个就是意识在概念的指导下妄生的一切分别。当我们把这些意识的分别产生的见取见而认为是事物的本身时，这个错误的分别知见就成为现实中的正确知识而被接受了。这个就是对事物实相的性颠倒。

       眼睛对没有光和的物体是无法反应的，也就是说我们所谓的“眼见”，完全意义上说是光，物，眼球，和意识的共同作用，其三者缺一不可。对于黑暗，由于他是虚像，眼睛是无法反应的，所以在我们的意识中，就没有把黑暗着为是一种见，而是作为不见。原因是意识从来没有在眼睛的成像上见到黑的倒立的映像，也就无法把黑作为一个见的意识储存！

   原来，“眼见”只是一系列作用的过程，而不是真正是眼“能看见”，离开光和意识，对活人来讲眼睛就是瞎子！而意识离开眼睛，也是一个“瞎子”！ 随便说远一点，没有耳朵和声音的作用，意识就是“聋子”！

     眼睛本身没有分别事物的能力，而有分别事物能力的意识却无法直接接触外在所谓存在的事物而分别他，所以眼根和意识是一对不可分离的东西，没有眼根，意识就没有能分别的影像，而没有意识，眼根所投的印象我们就无从分别了知。

   这是一个多么可笑的方法。意识是建立在一个投影上的东西，如果这个投影的眼睛有了毛病，意识却无法确了知他出了毛病，意识会很忠诚地来分别眼根所投影的映像，眼睛因色盲，色差，色弱等等毛病而不能够对外在存在准确投影时，意识是不知道他现在所认知的映像已经是和外在事物发生了许多偏离。

       当眼（耳鼻舌身）根灭后，意识随即断灭。意识是没有主见的也是没有主体的东西！他对眼睛所不能投射的黑，是无法认知的，那么现在离开眼根的见黑之见，也就同时脱离了意识而能独立着！也就是说，真实的见是有独立主体的离跟，离尘，离意识而存在的能分别的见。

    有人说当我们静静地看着眼前的一切事物，而我们没有把其中一个事物独立分别时，这个对一切事物的了了分明，就是见性了，这是一个简单的知见的错误。

    我们知道，只要眼睛在显色，我们的意识就会跟着在起用，之所以你暂时没有去分别个体的物象，那是因为你定境意识在压制着意识去分别个体事物的意识，其实意识一直在分别这所有的一切的全相，眼前的一草一木你所意知的“了了分明”，而这个分明的所谓知，眼睛是无法产生的，只有意识才能产生。只是分明的念头被你的静态灭尘意识压制而没有很快出现而已。

    对“眼熟”的事物，意识的分别速度，你是无法压制的，他远远比你生起压制念头的时间快的多，虽然你可以压制你的念头。但是意识分别却已经在你压制你念头升起时，早已完成对眼熟事物的分别过程，也就是说那些早已成为名词，名相的眼熟（草的概念 树的概念以及山水等等名相）“名色事物”，意识已经在萨那分别完成，所以静静地看着眼前而了了分明不是见性，其本质还是意识起用而已。

   但是并不是说，这句话是完全错误的，他的正确只有在禅宗的参话头时，现其真实意义。一位师父带着一徒弟来到野外，他们无语散步在野外，突然师父伸手一指问：“圆觉，你看那远处是么？”，圆觉连忙顺着师父说的方向望去。当他还没有看见师父指的那是什么时，师父突然大声问：“圆觉，你听，身后是什么声音啊！”（参）这个就是我们前面提到的六根的“第一知！”

那么， 见明是见，见黑也当是见，是谁在见那黑暗？ 谁是真正的即能见黑又能见明的见呢？

   真见是必须和所见的事物是直接的接触并能对事物的本身加以了知，而不是通过其他的帮助来了解事物。同时 这个真正的见必须是有能照物的明，在黑暗里见黑，这个见必须本身是明的。否则，黑是无法见黑的。这是一个非常奇诡的东西，他能见明，同时也能见黑，而且本身必须是明的，并且他本俱的明不会改变所见的黑，同时所见的黑也无法改变能见本俱的明。同时这个见不要意识的作用就能分别所见！

     这个离眼根和意识而能作用者，就是眼根根性的见，这个见用，就是妙明心体的用，也就是见性！

liaokong888

耳听为虚，眼见为实。

报恩行宁

若水