观功念恩是修行的入手处

报恩慧炬

观功念恩是修行的入手处

——2012年1月26日华严法会带动研讨笔记

　　在明确了无限生命的人生宗旨，以及选择善知识当作完善我们生命最殊胜的外缘之后，依师学修并实践道次第的内涵，就成了我们的第一要务。而观功念恩这个法门，则是善知识所给予我们的最珍贵的践行法宝，它不但是我们学习实践道次第的入手处，而且也贯穿了道次第学修的整个过程。那么什么是观功念恩？我们又如何具体来实践这个法门呢？

　　首先，我们来认识一下什么叫做“观”。在《说文解字》中解释“观”就是“谛视”的意思，“谛”即是“审”。所以这里的观，实际上是一种很审慎的状态，并不是一般的看。在日常生活中，表达类似的词还有：见、看、视、望等。这里用的是“观”，而没有用后面这些词。后面这些词主要是凭借眼睛，而观则不单是凭借眼睛。在佛教中，“观”是一个常见的用词，内涵非常丰富。比如我们常听说“观自在菩萨”，就不说“见自在菩萨”，或者“看自在菩萨”，说明这里的“观”并不是用眼睛看。不用眼睛看，那用什么看呢？就是要用智慧去观照。佛教在刚传入中国的时候，很注重禅法的修持。像我们汉地的天台宗初祖慧文禅师、二祖慧思禅师，还有华严初祖杜顺禅师，这些开宗祖师也大都是禅师出身，很注重禅观的修持。乃至于在后来这些宗派的教理得到完善之后，也延续了这样的传统，形成教观并重的特色。比如天台宗的一心三观、华严宗的法界缘起观等等。在大家所学习的《菩提道次第广论》中也有观修和止修的说法，尤其对观修非常重视，道次第中的每一个法类，都要通过观修方能起到净化心相续的实际效果，并最后到达止观双运的境界。这里所谓的观修，即是通过闻思所获正见来观照自心相续。观照之后发现自心为烦恼所染污，即用相应的法类来对治，净化这个烦恼，这个就是观修。当然，我们世间也有世界观、人生观、价值观这些说法。这些都说明，“观”不是简简单单的用我们的眼睛看，而是人的一种观念，或者用佛法的语言来说就是正见或智慧。用正见或智慧来观照自心，就是正知见，这是正见与我们生命结合的一种状态。所以我们说一个人有没有正知见，不但是指他有没有正确的见解，还指他能否用这些正确的见解来观照自心，观照之后能正确了解自心，才是具足了正知见。如果了解很多的佛法道理，却没办法用它来观照自心，认识自心的话，那就不能算是有正知见。人有正知见，就能保持正念，能保持正念，方算是一个修行人。不然的话，那就与修行无关。
　　其次，我们再来看看这个“功”。《说文解字》里解释“功”：以劳定国也。平常我们说：我辛辛苦苦做这么多事情，没有功劳，也有苦劳啊！那么“功劳”和“苦劳”有什么区别呢？功劳，是有实际的效果的。比如在这次事件中，某某发挥了很关键的作用，功劳最大。还有几位基本上没派上用场，但也辛辛苦苦跟下来了。能发挥作用的，就有功劳；没有发挥什么作用，就很难讲有什么功劳，但是也累的不行，那就只有苦劳了。“功”用在“观功念恩”这个语境里，除了“功劳”之外，还有它特定的内涵，那就是“功德”的意思。平常我们所说的这个人劳苦功高，通常是就事论事，就某一件事情而言，这个人的功劳很大。但如果说是“功德”的话，那就不单纯是“劳”了，而是一种内在的品德或德行。如果说，这个人很有功夫，很有功德，意味着说这个人内在有一种品质，而这种品质相对来说很稳定，并能够给周围人带来正面的影响，让周遭的人事物超良好的方向发展。这种情况正如孔子所说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”平常我们说三宝是有功德的，也就是说，佛有佛的功德，法有法的功德，僧有僧的功德。佛的功德，大家都是能感受到的。前段时间，北京灵光寺佛牙舍利出访缅甸48天，前后有400多万的信众前去参拜。大家想想看，历史上有哪些人物去世之后，他的遗骨还受到人们这样的恭敬？是什么力量在吸引和感召人们呢？这个就是佛功德的体现，不然的话，根本没有办法解释。在《佛藏经》中佛曾经告诉舍利弗这么一段话：“舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家，随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗，是诸比丘，应如是念，不应于所须物行诸邪命恶法。”很多人在质疑出家的意义时常说，如果这个社会上的人都出家了，都去修行，谁来劳动，谁来养活这么多人。实际上，佛告诉我们，只要能一心办道，他的福德——竟然还不到白毫相中的百千亿分之一的部分——会让这个社会运转的很好，根本不用担心吃饭的问题。而这个白毫相又是怎么得来的呢？据《观佛三昧海经》中记载，这个白毫相是佛三十二相之中最为殊胜者，《无上依经》中说这是佛因地上见善众生修习戒、定、慧三学而称扬赞叹，遂感得的果报相。由此可见观功随喜的力量之不可思议。平时我们看到别人好，通常会生比较、嫉妒和轻毁之心，这些心念具有很大的杀伤力和破坏力，自己的善根福报就在这起心动念中被消耗殆尽。反过来，若是真心随喜的心情，所得的果报竟然是这么的不可思议，最后还成了三十二相中最殊胜的一个相——白豪相，也就是两眉间的柔软细泽的白毫。

　　现在我们再来看看“念”。《说文解字》中解释“念”为：常思也。虽然意为“常思”，实际上“念”更注重当下的心里状态。我们说念佛，那就是心心念念和佛相应。有一念没相应，那就是失念，那么当下一念就是迷，就是轮回的因。所以也有“一念一轮回”的说法。人们的念头，就像是大海里的波浪，此起彼伏，随风飘荡。这个时候，若是有了正知见，那么正念便能得到恒常的守护。因为有正念在，风即便吹来，但海面却不受影响，这个就形成了正定的功夫。因为不受影响，所以心念才能自由发挥功用。这一点正像《中庸》里面讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这个中，就是不动念，是空观；这个和，就是正念现起，是缘起观。空观，是集聚能量；缘起观，是释放能量。由此可见，这修行的关键，也就在起心动念处。能恒守正念，正定即便现前；正定现前，智慧便自然显发。
　　最后我们来看看“恩”。《说文解字》中解释“恩”为“惠也”，而“惠”又解释为“仁也”，这样传递下来，“恩”就具有了“仁”的意思。实际上，对方对我们有恩德，不正是对方“仁”的体现吗？对于“惠”的意思，《周书·谥法》中说：“爱民好与曰惠，柔质慈民曰惠。”孟子说：“分人以财谓之惠。”而后来“恩”与“惠”两个字也就连为一体成为了“恩惠”。现在我们也常说“实惠”，也就是指有实际的利益和好处。所以当我们念恩的时候，往往会考虑一些实际的效果，就是给自己带来了哪些实际的利益。当然这些利益，大的来说不过是两个方面：一个方面是物质的利益，是为接受财施；另外一个方面是精神的利益，是为接受法施。实际上，我们人的成长也不过是包括这两个方面：一个是身体的成长，一个是心灵的成长。对于身体的成长来说，父母、社会、国土都有恩；对于心灵的成长来说，三宝、善知识、同行、众生都有恩。如果用我们的肉眼观察，看似有一个孤零零的“我”，实际上这个“我”不过是诸多色法、心法的一种组合。离开了这些组合，我们这个人就不称为人了。而这些色法和心法，无一例外的都在与周遭的环境进行着交换，因此每时每刻的我，都是在进行着更新。由此来看，生命现象存在与成长本身，无不是周遭环境恩德的一种自然呈现。
　　上面分别介绍了“观”、“功”、“念”、“恩”四个字的大致内涵。总的来说，“观功念恩”这个词，就像是净土宗的一句“阿弥陀佛”一样，具有无量的内涵。净土宗的修持，落到实处就是一句佛号，并用这句佛号来贯穿一切法义。实际上，我们学习道次第，实践道次第，走究竟成佛的道路，这个“观功念恩”就是一个以一贯之的实践法门。入手处是这个，过程是这个，将来成了佛度众生的时候，同样还是这个。通过上面的分析，不难发现：能观到功德，既体现了观者的智慧，同时又在增长观者的智慧；能恒念恩德，体现了念者的慈悲，同时又在增长念者的慈悲。事实上，对于初学者来说，观功念恩还有它极端重要的意义。一般来说，我们学习佛法，都是要净化内心的烦恼，启发自性的智慧。而这烦恼，粗的来看，就是一个——无明；稍细一点，就是三个——贪、嗔、痴；再细一点，那就是六种根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。很多时候，我们接触佛法之后，会觉得自己的烦恼怎么这么重啊！又是贪，又是嗔，又是痴，还有很多的邪见。其实，问题并不在这些烦恼上。比如贪和嗔，它们本身并不是问题，关键要看贪什么、嗔什么。贪功德，那就成了善法欲；嗔过失，那就能成就精进力。所以与其说要断贪和嗔，还不如说要善巧利用贪和嗔。既然问题不在这些烦恼上面，那在哪些烦恼上面呢？在疑心和慢心上！这两种根本烦恼，是把我们挡在佛法大门之外的两个最主要的守门员。疑心阻止了我们入门的可能性，而慢心则让前进变得是那样的困难。既然如此，那么疑心和慢心如何来断除呢？其实要想断除，也不那么容易，但增长相反的力量却相对比较容易。疑心的反面力量，便是信心；慢心的反面力量，便是敬心。那么信心和敬心如何生起来呢？这个就要靠观功念恩。能观到功德，就能启迪人们的信心，疑心就此消融；能念及恩德，就能启迪人们的敬心，贡高我慢就此消融。事实上，这个疑心的清除，至少要到见道之后，那个时候，再生起的信心就是净信心。而这个慢心，却要等到八地才能很好地清理，那个时候，开启的便是第七末那识所对应的平等性智。

　　在对“观功念恩”有了大体的认识之后，我们来看看如何具体实践这个法门。整体上来说，这个法门的实践包括两个部分：一是正面的观功念恩，二是反面的转过为功。正面的是看到别人的付出，从中体会对方的功劳或功德，以此生起对对方的感恩之情；反面的是看到别人所犯的过失，从中体会别人犯错的原因，并反省自己是否有类似的过失，从而发自内心的谅解别人，并从中学习成长。这其中的内涵与孔子所说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”以及老子所说：“善者，不善人之师；不善者，善人之资。”是紧密相关的。
　　首先看正面的观功念恩，具体分三个阶段：一、看到某人做好事；二、谢谢你的用心；三、向恩人学习。下面一一介绍。

一、看到某人做好事
　　要点：【1】观察对象是谁？【2】他做了什么事情？【3】这件事情给我或大众带来了什么利益？【4】我如何回馈？
　　说明：【1】对象的选择：可以明确范围，如家人、同事、朋友等，然后有意识地去观察；也可以每天随机的选择，记录给自己的带来帮助的人。【2】观察他做了什么事情：通过对一件具体的事情，来认识对方的功劳或他的功德。【3】观察通过这件事情给自己或众人带来的恩惠：这些恩惠包括现实生活上的方便，也包括精神上的帮助和鼓励。【4】对此，自己应如何回馈：念恩、知恩、报恩。
　　举例：【1】我看到某某法师，【2】他邀请我看是否能带动多语种法会的诵经和研讨。【3】这让我觉得自己很受重视，发现自己对僧团还是有些价值，而且这对我也是一个挑战，我也希望借这个机会与外国的朋友们共同学习和交流，以了解他们的所思所想，同时也可以促使我好好学习《华严经》。【4】这件事情，让我觉得法师很关照我，我很感谢他，希望对他说一声：谢谢您，法师！我会好好努力，不辜负您的期望。
　　体会：本来看似很平凡的一件事情，当不这样用心记录的时候，过去了也就过去了。但当这样认真地记录下来，记的过程，感恩的心情就能逐渐生起来。这也是一件很奇妙的事情。

二、谢谢你的用心
　　要点：【1】我看到谁？【2】他做了什么事情？【3】他做这件事情的用心是什么？【4】这件事情给我或大众带来了什么利益？【5】我如何回馈？
　　说明：与第一个阶段相比多了一项：他做这件事情的用心是什么？前面一个阶段的写作，相对比较简单。但这个阶段，要想体会对方做事背后的用心，就有一定的难度了，但这也恰恰是需要用功的地方所在。
　　举例：（【1、2】同上【1、2】）……【3】法师这样做，是怎样的用心呢？一个可能的原因是，多语种法会的带动人手上比较紧，法师那天又刚好遇到我，觉得我英语还过的去，就顺口问了一下我能否带动；另外一个可能的原因，是因为长时间不在寺里，法师也希望我能多参与大家法会的带动，与大家加深业缘。……（【4、5】同上【3、4】）
　　体会：要想真正体会对方的用心，这个并不容易。非得设身处地，站在对方的角色上而没办法真切的体会。这个时候才发现，虽然大家在一起生活，也经常见面，但对对方内心世界的了解是那么的少。真切地认识一个人的内心世界，并不是没有可能。平时之所以会觉得很难，不太可能，主要的原因还是用在对方身上的时间太少。人心认识世界的潜能是无限的，就看自己用在什么地方。

三、向恩人学习
　　要点：【1】我看到谁？【2】他做了什么事情？【3】他做这件事情的用心是什么？【4】这件事情给我或大众带来了什么利益？【5】我如何回馈？【6】从这件事中，我学到了什么？
　　说明：与第二个阶段相比，又多了最后一项：从这件事中，我学到了什么。这个也是观功念恩的最后归宿。我们观功念恩的目的，不是简简单单的生起感恩的心情就可以了，而是要在经历中去成长。从经历的事情中得到成长，这也是对对方最好的回馈或报恩。
　　举例：（【1、2、3、4、5】同上【1、2、3、4、5】）……【6】从这件事中，让我学到：1、一场法会的举办，需要很多因缘的和合。每个部分如何安排，需要让什么人参与，最后的结果如何，这些都是一件很费心思的事情。2、需要平时多观察周围人的兴趣、爱好和特长，一件事情的成办，需要拥有各种不同兴趣和特长的人来共同参与。3、平时也需要多给人提供方便，多结善缘。法师在给人提供方便方面从来都是尽己所能、不遗余力，曾给予过我很大的帮助，所以法师提到的事情，自己当然也会尽量去做。
　　其次是反面转过为功，具体也分为三个阶段：一、他不是故意的；二、我们都会做错事；三、我学到了，谢谢你。
一、他不是故意的
　　要点：【1】我看到谁？【2】他做了什么事情？【3】这件事情给我带来了什么影响？【4】他之所以会这样，可能的原因是？【5】这样想过之后，自己的心理状态是怎样的？
　　说明：此处需要如实地描述所经历的事情，以及这些事情给自己心情带来的影响，不需要有任何的隐瞒，需要很真诚地面对自己的内心。在此基础上，尽量站在对方的立场上，看他当时这样做的是出于什么样的原因。
　　举例：【1】我看到某师，【2】今天中午一位沙弥给我打电话，说他的父母来了，要把他带回家，希望我过去看看。结果刚到值班室，某师也过来了，然后他就一个劲地安慰这位沙弥，给他出主意如何做比较好，而我却被冷落在一旁，心里很不是滋味。【3】这件事情让我心里不是很舒服。本来这位沙弥打电话，是让我来帮忙出主意的，但现在却被谅在一边，某师竟然全然无视我的存在，这个真是让人有点接受不了。【4】他之所以会这样，可能的原因是什么呢？一、他本来就是沙弥班的班导，班级的同学出了问题，他很积极的出谋划策帮助解决，这也是他的本职工作，在他看来本来就是应该这样做的。二、因为僧团经常出现这样的事情，而他又经历很多，所以这方面很有经验，对这个问题的解决他也充满了信心，所以忍不住给他很多的建议。三、虽然这位班导也是一位沙弥，但因为年长，在社会上有很多的处事经验，也就很容易忽视僧团的戒腊伦理。【5】这样想过之后，觉得他也不是故意的，心里就不再那么不舒服了。
　　体会：要想找到对方之所以这样做的原因，如果不深入了解各种缘起，对对方没有相当清晰的认识，是不太可能找出来的。这考验的也是知人的功夫。另外，类似这样的事情，一般人可能会觉得很琐碎，不值得花这么多的时间去想来想去的。其实，修行的功夫都是在这些小事情上展现出来的。若在小的事情上不能养成正面积极的心态，就会一点点地累积很多的尘埃，将来累积的过厚了，再想清除就没那么容易了。
二、我们都会做错事
　　要点：【1】我看到谁？【2】他做了什么事情？【3】这件事情给我带来了什么影响？【4】他之所以会这样，可能的原因是什么？【5】我有没有犯过类似的错误？【6】这样想过之后，自己的心里活动？
　　说明：与第一个阶段相比，这里多了第五项，就是反省：我有没有犯过类似的错误？由对方的行为，引发对自己的观照。这也是“以人为镜，可以知得失”的一种体现。
　　举例：（【1、2、3、4】同上【1、2、3、4】）……【5】想想看，过去我是不是也做过这样的事情——对于过去的经验过于自信，而忘记观待缘起，就一股脑希望告诉别人？仔细想一想，这样的事情，自己也做过不少。以前刚进僧团，也是没大没小的，有上座法师在的时候，自己还是会滔滔不绝，丝毫没觉得什么。就在昨天，我还因为和一位上位的法师，在讨论时因为认识相左，而表现的态度不是很尊敬。另外这件事情的处理上，我也有不足。那位沙弥给我打电话，我应该首先提请班导法师来处理，可是我当时并没有这样做。【6】这样想过之后发现，自己原来也会犯和他同样的过失，心情忽然变得好了起来。
三、我学到了，谢谢你
　　要点：【1】我看到谁？【2】他做了什么事情？【3】这件事情给我带来了什么影响？【4】他之所以会这样，可能的原因是什么？【5】我有没有犯过类似的错误？【6】通过这件事，让我学习到什么？
　　说明：在前面帮助对方找理由以及反省自己类似过失的基础上，这个阶段更加了一项：通过这件事，让我学习到什么？无论是正面的观功念恩，还是后面的转过为功，最后的落脚点，都是自己学习到了什么。所以，观功念恩的法门，最后的导向，就是养成一颗善于学习的心。
　　举例：（【1、2、3、4、5】同上【1、2、3、4、5】）……【6】通过这件事情，让我学习到：一、师父提出僧团管理的两种伦理，一个是行政伦理，一个是戒腊伦理。遇到事情之后，需要尽量学着按照僧团的规定来去处理。二、在处理问题时，经验固然重要，但在事实面前，保持一颗学习的心态，更为重要。
　　上面观功念恩和转过为功的实践，可以按照次第，从正面到反面，从低级阶段到高级阶段，渐次开展。每天可以写一则，每个阶段写一个星期。如此往复三次之后，就可以比较灵活地运用这个法门来转化每天的心理状态，逐渐培养起一种观待缘起的习惯，培养起一种感恩的心情，以及培养起一种学习的态度。随着对道次第学习的不断深入，对观功念恩法门的实践也会不断深入，并起到理论与实践相辅相成、辗转增上的效果。

我念阿弥陀佛

汶江

报恩行宁

学习了，阿弥陀佛!

sumi8783