善护口业，持戒有功

柔如水

善护口业，持戒有功

                           ---换个角度谈“话到嘴边留三分”

言语是造物主赐予人类的珍贵礼物。需要善加珍惜和保护。不可忘乎所以，随意滥用。因为这个礼物只有在人与人之间友好交流的时候，它的作用才能得到最大程度的发挥。懂得善护口业的人，来生不会丧失言语能力。

在我们这个星球，在六道之中，乃至于虚空法界，失去语言能力的众生何其多！谁敢说他们曾经没有语言能力？谁又能保证自己在来世，依然还能拥有说话能力？因果定律告诉人们，得人身都需要修积累劫的五戒十善。一切都依赖自己累积的强大业力做牵引，并不是自己想去哪里就可以去得了的。所谓是一饮一啄，莫非前定。自身造作是一切转化的根本因缘。

但并不是人人都能明白这个甚深的道理。特别是在末法时代，不懂得护持自己口舌的人比比皆是。我们一定都听到过这样的说法，长嘴就是说话的，嘴长在我身上，我想说什么就说什么。这样的话听起来似乎天经地义，无可辩驳。但也只能说是只知其一，不知其二。言语可以救人，同时也能伤人。可以成就人，也能毁灭人。就好象宝剑在手，如果以为想杀谁就杀谁，想砍谁就砍谁。结果只有自寻其祸，自断生路而已。

因为万事都有规矩，更有因果。言语也不例外。没有智慧的言语，除了废话，就是假话、空话、大话。对人谈不上有什么真实利益，好处，说之何益？如果是信口开河，黑白颠倒，乃至于恶语中伤，那不仅会使语言的副作用无限放大，而且会造作无量无边的口业。最终使其语言功能完全失去。

《佛说三世因果经》上云：今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。可见恶毒的言语是直接导致言语能力丧失的主因。虽说恶口骂双亲罪恶最大，实际上，对任何人的语言伤害，罪责都不会太轻。所谓的想说什么就说什么，不过是无知的表现。由于用言语互相攻击，受伤的绝不止是一方。所以故做潇洒，只是一种心理预期，真正的便宜是沾不到的。

为什么话到嘴边要留三分？因为凡夫俗子心中有严重的“我执”在其中。所以言语之中就有我见。我见之辞虚妄的成分非常大。大家一定在电视上看过“传话”游戏。同样一句话，传到第十个人的时候，已经面目全非，洋相百出了。因为人人心中都有一个“我”，无法做到忘我，无我。也无法破除我见。所以每经过一个人的口，原话就会被传话人有所发挥。原意就会发生一些变化。传的人越多，虚妄的成分就越大。直至颠倒歪曲，风马牛不相及。故有人感叹道：钱越捎越少，话越捎越多。

我们也可以回想一下，日常生活中误解我们意思的人有多少，我们被错怪、冤枉的事情有多少？同样道理，我们误会、冤枉别人的时候也一定不在少数。虽然我们不全是故意的。但我们所受到的伤害和对别人产生的伤害却是实实在在的。

普通人没有悟道，没有神通，根本没有能力洞察事实真相，也无法克服严重的我执。但每天与人交流，又不能不说话，所以才要话到嘴边留三分。需要特别谨慎小心。弄不好，就会伤害别人，可我们自己也许并没有意识到这一点。但我们与他人的成见、隔阂甚至于仇恨就在不知不觉间产生了。

因为我们不可能做到完全正确。言语之中难免有意无意会夹杂我执在其中。言多必有失。话说得多了，话引话，话跟话，越引越跟越多。特别是在两个人争吵的时候，言辞几乎都是没有经过理性思考，随口说出来的虚妄之辞。杀伤力和持续时间也特别长。以至于两个本来很熟悉的人，由于言语不慎，互相之间一时竟会行同陌路，势若仇敌。

正是基于这个原因，古来圣贤特别重视言语在修行之中的重要性。孔子施教的四大科目：德行、言语、政事、文学。 而在四科中，言语被看得很重。因为它是判断一个人德行的重要标准。佛教修行的基本法是善护三业。“善护口业，不讥他过”。《佛说十善业道经》云：“复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐”。佛殊胜的梵音（圆音、圆满音），就是从不恶口来的。

作为我们这些凡夫俗子，在悟道之前，一方面需要不断从圣贤的教诲中获取智慧，不断修正自己的缺点。另一方面在与人进行语言交流的时候，一定要有警觉之心。话到嘴边留三分，给自己，也给别人留有余地。因为这是减少误会、伤害和相互仇怨的有效办法。如果遇到心里没有十分的把握，又非说不可的情况，那就好话多说。当然不是妄语、两舌、绮语。

因为凡人绝对都不是百分之百的正确。所以就需要我们在日常言谈中，以平常心处之。赞叹、奉承之语，一笑置之。秽言、恶语，也别当真。因为这些大都是妄语，不实之辞。这是人人每天都会犯的错误。一点都不奇怪。如果接受它们，我们的心灵就会真的被污染。要相信，真的假不了，假的也终归成不了真。身心清净、自在的美好境界，是从断绝一切污染开始的。

生活中说话有度，言语得体的人，一定是人缘最好的人。人生在世，有幸生活在这样一个善缘充满的氛围中，不也是一种乐趣吗？这正是善于运用语言的功劳。