1月25日龙泉日记:怎样具足弟子相

不二

                        ●1月25日龙泉日记

怎样具足弟子相

——2012年1月25日华严法会带动研讨笔记

　　在明确发心的意义和方法，以及清晰地认识善知识在改变我们生命轨迹方面的作用之后，我们应当很庆幸自己遇到了宿生有缘的善知识，并踏上了开启生命智慧的学佛和成佛之路。从无限生命来看，没有什么事情比这个再能激动人心的了，为此我们应当很好地随喜自己，并且感恩从小到大陪自己一路走来的人，是这些人共同成就了自己与善知识的缘分。

　　若是回首往事，我们可能会发现，很少有事情是我们自己可以做得了主的。在事情没有发生之前，我们或许会觉得，自己的命运掌握在自己手里。但事情发生之后，我们再看，就会意识到，很多事情都是诸多因缘的和合，而绝不是自己一个人说了就算的。过去如此，我们也没有理由相信未来自己可以完全主宰自己的人生，这个就是“命”。人在年轻力盛的时候，很不容易服输，也不会相信什么命运，但人到中年之后，慢慢就会意识到，人是有命这一回事的，并开始“认命”了。可是那个时候的“认命”大都是一种无奈的承认。即便如此，也比一直还不认，还要继续和命抗争的人，要更多一分生活的智慧。
　　孔子在《论语》的最后说了一句话：“不知命，无以为君子。”一个人，如果不知道自己的命，就没办法成为君子。为什么孔子会发出这样的感慨呢？当然这里的感慨，并不是无奈的呻吟，而是朝向积极的作为。这里的“命”所指的，其实就是业果。若是从无限生命来看，今生的主要遭遇通常都是前生所确定的。比如，这一生出生在什么样的家庭环境，这个对我们一生的成长来说，是非常重要的一件事情。可是，就是这样非常重要的因缘，我们是不是可以自己做得了主？根本做不了主。人们在投胎的时候，主要的就是宿生的业力在推动，乃至于出生之后一些大的因缘，比如寿命、家庭、仕途等等，也大都是确定的。对这一点，大家不妨看一下《了凡四训》，或许有更多的体认。既然如此，那么是不是说，人生就没有改变的可能性了？如果生命大的轨迹都是确定了话，这人生过的还有什么意思呢？
　　知命或认命的目的，并不是甘愿做命的奴隶，而是为了更好的改造自己的命。在《周书·康诰》中说：“惟命不于常。”前面还好像在说，人的命都是有定数的，但这里却告诉我们：这个命啊，是无常的。为什么呢？《大学》里对这句话做了注解：“道善则得之，不善则失之矣。”大多数情况下，人们的行为都处于没有极强的善，也没有极强的恶之间，因此命运的轨迹一般不会有太大的变化。但如果善心善念不断增强，乃至于为了行善，为了做对大众有利益的事情，而遭遇到一些大的考验，人们还能不变初衷的话，那么人们命运的轨迹，也就开始发生变化。或者反过来，人们为了一些个人的利益，而做铤而走险的事情，做了一些伤天害理的事情，那么命运的轨迹也同样会发生变化。当然变化的方向，一个是朝向好的方向，一个就是朝向不好的方向。从这个角度来看，人生遇到一些艰难困苦的事情，也不是什么坏事情，它意味着人要超越自己，改变命运轨迹的时刻到了。
　　在知命之后，孔子的第二句话紧接着就说：“不知礼，无以立。”这个“立”是什么意思呢？《说文解字》中说：“侸也，从大，在一之上。”这个“立”是一个会意字，意味着一个人站在大地上。大家想想看，如果不能立的话，那是什么样子？那就是倒在地上，乃至于颠倒的状态，这个就是被“命”所束缚的状态。当人们从地上站起来的时候，这个时候就是在“立命”了。所以孔子说他“三十而立”，人到三十岁的时候，就开始不被命所转，而开始转命了。靠的是什么呢？靠的就是这个“礼”。什么是礼呢？《说文解字》中说：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”《周易·序卦传》中说：“履，足所依也。”清朝段玉裁注解说：“引申之凡所依皆曰履。”那么这里的“礼”，就是君子日常言行所依的规范和准则。有了这样的规范和准则，人的言行便不再随顺自己过去的习惯，或者说是习气。言行发生了变化，内在心里状态也在发生变化，如此以来，人的命也就逐渐发生了变化。
　　单单这样是不是就够了呢？还不够，孔子最后还有一句话：“不知言，无以知人。”这句话，看似很突兀，与前面好像没有什么关联，其实不然。人能知宿命，方能立新命。人能立新命，方能逐渐通达外在的境界，并不为外在境界所迷惑，这个就是知言。这里的知言、知人，实际上包含了两个方面：一是，这言来自有教量有证量的善知识；二是，这言来自具有种种颠倒邪执的凡夫有情。若能知前者之言，则能开启我们内在光明的本性，并增强对善知识功德的体认；若能知后者之言，则能警惕我们不要为邪妄分别所迷惑，并增强我们对众生轮回生死之苦的悲悯。反过来，若不能知前者之言，则徒增很多的名言文句，而且这些名言文句还可以用来装饰、保护自己的烦恼。若不能知后者之言，那就全被颠倒邪执所蒙蔽，更增加我们内在的无明。

　　总体来看，人生不过三事：一、接受现实，以知命。要想做到这一点，需要对业果生深信。比如，今天有人上门来让你还债，你不能说：啊，不对啊，我没有欠你帐啊！可是事实上，明明去年你才借过别人一笔款。过了一年，你就忘了，反而说没有借别人的。今生我们所遭遇的一些困苦的境界，往往是在偿还以前的债务，对此，我们不能太过埋怨给我们带来困苦的人，而应该对自己的过往深切地忏悔，并感谢给自己带来困苦的人，是他们让自己的债务得以偿还，偿还之后，就可以轻装上阵了。二、革新自我，以立命。要想做到这一点，需要对自己约法N章。当年孔子对颜回就约法四章：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”总的来说，只有一个，那就是遵守礼。这个礼，对我们来说，是什么呢？其实就是戒。居士有五戒、八关斋戒，出家沙弥有十戒，比丘有二百五十戒等等。所以我们要改变命运，那就要从皈依三宝、修学佛法、受持戒律开始。可是大家也会抱怨：为什么师父只传授皈依，而不给大家传戒啊？平时传的话，也只是传授一日一夜的八关斋戒。事实上，通过大家诵读研讨经典，通过经常来寺做义工，通过持续不断的佛法学习，传戒的条件才能逐渐具足。若是受了戒，却没有办法持守，那也就失去了传戒的意义。尽管目前尚未传授五戒，但寺院的生活还是有寺院的规矩，善知识也会对我们做一些要求，只要能够从这些开始做起，我们就能慢慢改变自己的身语造作，那么命运便能得到逐步的革新。如果单单是观念上的变化，而这些观念又没有落实到行动上的话，那么说明这些观念并没有发生实际的效果，生命的轨迹也就很难得到实际的改变。三是成就夙愿，以使命。“命”在《说文解字》中的解释为“使”。也就是说，人们的生命一般是被命所使的状态，也就是被宿业所驱使的状态。现在要彻底改变过来，不是被业驱使，而是“使命”的话，那就需要具足一个功夫，也就是：上能听懂善知识的话，下能听懂有情众生的话。听懂善知识的话，就能准确把握佛法的内涵，以上求佛道；听懂众生的话，就能灵活地应对众生的根机，以下化众生。这样一来，我们生生世世所发的愿，便能在这个过程中不断增长。
　　前面所提到的这些，与今天的主题——怎样具足弟子相——有什么关系呢？
　　首先，弟子是相对善知识来说的，这就是一个很明确的定位。大家想想看，我们为什么要依止善知识，为什么要做善知识的弟子？这就是因为，我们意识到自己不能主宰自己的命运，认识到自身的局限性，乃至于承认人生中还存在很多的迷茫，存在着很多的无奈，这个就是认命的结果。或者说，承认我们宿生的业力很强大，单靠自己的力量，根本不可能从中解脱出来。这个时候，我们开始皈依三宝，开始寻找善知识，希望能从三宝那里获得力量，从善知识那里获得智慧。对这一点，需要发定解，方对依止善知识修学的决心不再动摇。
　　其次，既然做了弟子，那就要执弟子之礼，这个就是弟子相。也就是说，明白做弟子的与老师相处的准则和规范是什么，然后按照这个去做，也就逐渐具足了弟子相。什么是“弟”呢？《说文解字》中说：“弟，韋束之次第也。以韋束物，束之不一，则有次第也。”这个解释非常的形象。本来我们的性格、习惯是放荡不羁的，现在通过“韦束”来加以约束，从而去除了旁支，明确了成长的方向，便能够茁壮成长。具体说来，这个弟子相都是包括哪些呢？《菩提道次第广论》引用提婆菩萨所著《四百论》说：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”具体来说，就是三点：正住、具慧、希求为闻，具足了这三个特点，我们在听闻善知识讲法的时候，就能够完整地领纳其中的内涵，而不会错误地执取其中的过失。不仅如此，对于普通的听法众，我们也能够见到他们的功德，而不是执取他们的过失。总的来说，具足了这些条件，那么我们眼里看到的就只是功德，而不是过失。看到功德面，所增长的就一直是功德。若执取过失，人所增长的就会是烦恼。为什么这三个特点具有这样的功效呢？
　　正住的特点，就是“不堕党执”。这些党执，就是先入为主的世俗见解，或者说是成见。一旦具有这些成见，当下再听到的内涵，都会被扭曲或者被过滤，没办法正确领纳对方所说话的真实内涵。如果细细观察，就不难发现，这种党执无处不在。比如我们学习佛法，因为佛法本身又分了很多的宗派，如汉传佛教八宗——唯识、中观、天台、华严、律宗、禅宗、净土、密宗，藏传佛教五宗——宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派、格鲁派，南传佛教二十部——上座部、大众部及其支流等。事实上，在每个宗派内部，因为师门的不同，见解和修法也会有一定的差异。如果我们还没有深入佛法的精髓，就开始在这些宗派师门上计较分别的话，那就会形成很大的障碍。事实上，无论哪个宗派，对于佛法最基本道理的阐释，不会有根本的差异。比如：业果、四谛、十二缘起、六度四摄等等。而这些共通的道理，又都是佛法的核心精髓所在。把握这些核心的精髓，人们就能实实在在去改善自身的命运，并真正去做利益世间的佛法事业，也因此而担负起佛法对世间的责任。离开了自身烦恼的净化与内在境界的提升，而一味计较分别宗派的高下差别，这只是发生诸多诤论及衰损佛教的因缘。正如世亲菩萨在《俱舍论》中所说：“有漏名取蕴，亦说为有诤。”人们之间之所以发生诤论，并不是外在这些宗派本身有矛盾，而是因为人们内心的烦恼和执着使然。当然，站在整体佛教的立场上，还会存在佛教和外道的党类问题。比如佛教与科学、佛教与基督教、佛教与伊斯兰教等等。就究竟的见解方面，佛教与其他的宗教、哲学和科学或有不同，但也不是完全没有共通点。我们也不能因为究竟见解上有差异，就完全否定科学的价值，或者完全否定其他宗教的价值，这也是不理性的一种做法。事实上，怀着一颗“知之为知之，不知为不知”谦虚、务实的态度去了解和学习，比盲目的否定，对于佛教自身的发展来说，要来得更为有益。佛教的出现、生存与发展，并不是在真空中进行，而是在非常现实的、多姿多彩的环境里进行，与这些环境进行良性的互动，取周遭环境之所长，以弥补自身的不足，也不失为一种理性的态度。这种态度同样也是正住的一种体现，不然的话，佛弟子就很容易堕入一种隐藏很深的党执里面。这无论是对自己，还是对佛教的发展，都未必是一件很好的事情。
　　具慧的特点，就是能够做到“择善说正道、恶说似道二事慧力……能弃舍无坚实品取诸坚实”。慧，所体现的，就是一种简择力、抉择力，能够简择出哪些是善说，哪些是恶说；哪些是正道，哪些是似是而非的道。通过这样的简择之后，取善说舍恶说，取正道舍似道。凡善说正道，具有实在的内涵及坚实不坏的特质，也因此具有永恒的价值，人生若在这个方向上用功，定然可以提升生命的品质。恶说似道，则不具有这样的内涵，那就与戏论无异，虚华不实，人生若在这方面耗费时日，那就是一生的冤枉。刚才的正住能够做到，就能以最大的吸收能力获取最为广泛的信息。这里的具慧能够做到，便能从这些信息中筛选出最有价值的信息，并以此来滋养自己的生命，以及拥有更多的资本来滋养更多人的法身慧命。希求为闻的特点，则是对于求知、求道充满了热情，充满了无限的渴望。这当然也是我们亲近善知识的初衷，就是希望能从善知识这里获取法益，以不断修正自己错误的、不完善或有局限的观念，并以全新的观念来超越自身的局限，重塑新的生命。
　　总体来看，弟子相这三点如果希望能做好，事实上还需要一些前提条件，那就是前面两次分享中提到的：一是不断明了无限生命的宗旨，二是不断明了善知识对自己无限生命成长的意义和价值。若不以高远的人生宗旨来摄持，人的心量就会受到限制，正住基本上就没有办法做到，自觉不自觉的人就会堕入党执。人一旦有了党执，那么随后的学习，只能不断增强这种党执，这样一来，所有的学习也都失去了本来的意义和价值。若不以高远的人生宗旨来摄持，也就是无法建立起衡量各种学说是善说正道，还是恶说似道的标准，人的慧力也就不可能得到长养。当然没有这样的人生宗旨，也不可能策发强大的希求心，以达到学而不厌的状态。而明了善知识对于我们无限生命成长的意义和价值，更有助于摆正自己与善知识之间关系，从而做到如理依止善知识，而不是非理依赖善知识。弟子相的这些基本要素，都需要在亲近善知识的过程中不断的反省与检点自己。这整个就是一个立命的过程。
　　第三，具足了弟子相，在与善知识互动的过程中，最重要的就是善于听话，善于体悟师意。语言是人类文明的载体，它对于启迪人类的智慧，有着极端重要的作用。一个婴儿如果从小没有生活在人群，错失了熏习语言的机会，那么这个婴儿的智力发展就会受到极大的阻碍。而古圣先贤若没有将他们对于宇宙人生的体悟表达出来，并被后人用文字加以固化形成经典，后来的人们便没有办法借助这些古圣先贤的话，来提升自身的精神境界。但是同样的话，不同的人听，却领纳出不同的内涵。《维摩诘经》中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛讲同样一座法，不同的弟子领悟出不同的内涵，以此为修行的依据，便得到不同的果位。但这并不是佛的本意，佛的本意当然希望弟子能完整无余地领纳他所讲的内涵，直接以究竟成佛为内心真正的希愿处，如此以来方能将佛所讲法完整的价值得以开显。子贡也曾经抱怨过夫子说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”他的意思是说，夫子关于诗书礼乐方面的论述，还是可以听到的，但对于甚深微妙的性与天道，就很少听夫子论述了。或许他会觉得夫子对弟子会有所隐瞒，夫子也说了一句话，想必应该是针对这种情况的一种回应：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”其实老师对弟子是没有任何隐瞒的，他巴不得把最好的东西都一股脑儿塞给弟子们，但因为弟子本身的领悟能力有限而没办法领纳，这个方是问题所在。对于这种状况，老子也曾发过感叹：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。”对于同样的道，不同的人听了，反映有非常大的差异。条件最好的人，听了之后，当下心领神会，便会遵照其义而修行。条件中等的人，将信将疑，尽管不是完全的怀疑，也没有办法完全的领纳，所以落实起来，也是若存若亡。对于条件下等的人，那就是一笑了之，根本不会把这个当成一会事。由此来看，透由听闻的状态，就能够集中反映弟子与善知识之间的相应程度。一个人如果能完全领纳比自己境界高的人所说话的内涵，那么在日常生活中，与一般人的交往，其听闻的状态就更不成问题。一般来说，善于倾听的人，方善于讲说。没办法听懂别人的话，也就没办法很好的回应，讲说就变得失去了应有的意义。同样，善于观察的人，方善于行动。不善于观察的，对周遭的缘起观待就会非常的模糊，行动时自然不知道该如何去做。因此，在亲近善知识的过程中，需要学习的最重要的功课便是学会听话，以体会师意；学会观察，以增长观待缘起的智慧。当然这样一门功课，随时随地，面对每一个人的时候，也都可以练习。通过这种练习，逐步实现知言、知人的目的，以更好地完成人生的使命。
                                                                       

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若水