1月24日龙泉日记:如何亲近善知识

不二

●1月24日龙泉日记

如何亲近善知识

——2012年1月24日华严法会带动研讨备课笔记

　　昨天讨论的主题是“发心的意义和方法”，涉及到对发心的认识以及如何发心。总的来说，发心与人生的宗旨紧密相关，而人生宗旨的树立则需要树立起无限生命的概念。无限生命至少包括两个方面的内涵：凡夫轮转的无限与圣者增上的无限。我们修学佛法，实际上就是将凡夫的无限轮转转化为圣者的无限增上，而这个转变的核心即为业力的转向，从凡夫不能做主的业力，到圣者可以做主的业力。要想完成这样的转变，内在宗旨的力量就会变得非常重要。但内在的宗旨，这也只是内因，除了这个内因，还需要外缘，我们业力改变最重要的外缘便是善知识。今天我们就接着探讨“如何亲近善知识”这个话题。

一、什么是善知识
　　“知识”在今天大体是指学问的意思。我们说这个人知识很渊博，也就是指他的学问很好。但若考究学问来源的途径，大都不离开通过两个渠道，一个是耳闻，一个是目睹。天台宗智者大师在《法华文句》中说：“闻名为知，见形为识。”我们要了解一个事物，总是要闻其名，见其形，这个是最基本的。以这个为基础，还需要更进一步详细了解其他的一些特征。随着这种了解的不断深入，逐渐就成了这方面的专家。如果我们能对很多领域的事物都有很深入和独到的见解，又能融会贯通，那就逐渐成了大师。这样一来，知识就逐渐成了这个人最主要的特征，因此而成为这个人的代名词。如果拥有这些知识的人，还能更进一步引导他人不断走向觉悟，我们就称他为“善知识”。所以智者大师接着说：“是人益我菩提之道，名善知识。”能够启迪帮助我们走向菩提之道的人，就是善知识。反过来，拥有知识而坏人善根，让人走向轮回迷茫之道的，那就是恶知识。古来的大德在翻译经典的时候，没有翻译为善老师或者好老师，现在看来也有其中的用意。这个“老”字，体现的是论资排辈，指年长者或辈尊者。而这个“师”字，则是指德才之超越者。所以能严格称为老师的，并不是那么容易。但如果是“善知识”，那所要传递的讯息就不一样了。凡是能给我们带来启发和觉悟的人，都可以称为我们的善知识。这一点正如韩愈在《师说》中提到的：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”此处也说明，师的作用即为启迪我们对道的追求。
　　一般来说，随着我们学习能力的不断增强，或者内在境界的不断提升，能够给我们带来启迪的人就会越来越多，也就是说善知识会越来越多。或许我们可能会觉得，一个人层次越高，对老师的要求应该是越高。其实不完全如此。2008年，美国上映了一部动画片——《功夫熊猫》，这是美国人拍摄的以中国功夫为主题的电影，可以说这部影片对中国文化研究还是有一定的深度。主人翁阿波除了拥有强烈的功夫梦之外，与当时浣熊师父门下的五侠客相比，基本上没有什么优势。可是就是这个不知天高地厚的功夫梦，却阴差阳错地成就了他作为龙斗士的资格，并因此成为师父功夫的法定继承人。之后师父为了教导他功夫，可以说是费劲了千辛万苦。即便如此，随着阿波功夫不断提升，他仍旧没有办法获得最后的突破，领悟到武术的最高境界，尤其是看到本来寄于希望的龙之卷上面是一无所有的时候，更是失去了信心。这个时候，是谁给他带来了启发，有了这样的突破呢？就是他的鸭子父亲，一位只知道卖面条维持生计、普通的不能再普通的乡巴佬。本来他们是面条世家，他父亲也曾告诉他有经营的秘方。在阿波情绪最低落的时候，父亲神秘地告诉他秘方就是：nothing——什么也没有。可以说这句话让阿波得到极大的觉悟，唤回了他的信心，最终完成了保卫和平谷的使命。难道鸭子父亲的境界一定很高吗？从刚一开始他对阿波千方百计的打击和阻碍来看，并不见得。但阿波却从他父亲这里得到了觉悟，也可以说他父亲成了他最好的善知识之一。韩愈在《师说》中说：“圣人无常师。”孔子自己也说过：“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”现在我们所诵读的《华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》所重点描述的善财童子一生五十五参（有说五十三参）就更是这样。这些老师里面，有文殊、普贤等大菩萨，有比丘、比丘尼，还有在家居士、童男童女，乃至于外道、仙人、医师、船师等等。这些无不告诉我们，善知识无处不在。但真正意识到这一点并不容易，所以我们常听一句话：生活并不是缺少美，而是缺少发现。同样，生活并不是缺少善知识，而是缺少发现。即便我们懂得了这个道理，不断这样提醒自己，是不是就可以扭转这种局面呢？其实也没那么容易。就如何发现善知识，如何培养我们那种学习的心态本身，也需要向善知识去学习。所以，今天我们才找到了大家公认的善知识，他的功德都在被人们所广为称赞。我们也希望通过与这样善知识的接触，来具足这些美好的品德。那么检点我们是否学得好的标准何在呢？是不是说要和师父一样，有很多人来称赞你、肯定你呢？当然不是。或者说，这只是外在的表象。内在的标准，就是我们越来越能发现周围人身上的闪光点，越来越觉得自己是一个很有福报的人，周遭的人都在以各种方式在帮助自己、成就自己。也就是说，自己幸福的竟然被善知识给包围了。
　　简单总结一下。刚才提到善知识，实际上有两类：一类是以圣者的眼光来看，因圣者内心已得到净化，此时再看外在事物时，总能将其中清静的内涵给展现出来，所以在他们眼里，善知识无处不在；一类是以凡夫的眼光来看，因凡夫内在的心续尚未得到净化，所以需要外在清净的对象来开启内在光明的本性，因此对他们来说，善知识通常是稀有难得。因为我们尚在初学，内在的心续正在等待被净化，因此这里说的善知识，就是特指第二类，也就是具有大家所公认功德的善知识。那么这样的善知识，对于我们生命的成长，有什么样的意义和价值呢？
二、善知识对我们生命成长的意义和价值
　　昨天我们探讨了建立人生宗旨的方法，很重要的一点，就是通过对经论的熏染和学习，逐步构建起内在生命成长的人生典范。大家知道，经典之所以称为经典而流传千古，就是因为经典里有确实的内涵，而这些内涵都是圣人内证的境界。因此，研读这些经论，实际上也就是在不断体认这些圣人的境界，或者说是一个不断明确靶子的过程。那么单单如此就够了吗？如果我们宿生善根深厚，遇到这些经论，一读就能够恍然大悟，无师自通，那也很好。但一般说来，这样的可能性不是很大。大家想想看，六祖慧能大师听到别人诵读《金刚经》，心即开悟，即便如此，他是不是自己就开始弘化一方了呢？不是。第一件事，他就问诵经的人：您所持诵的这部经典从何而来？那人就告诉他，是从湖北蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里来。慧能得知之后便做了一个决定，将家中老母安顿好之后，便从岭南新州（今广东新兴县）出发前往湖北黄梅去做长期义工，一做就是八个月的苦力活，不是砍柴，就是舂米。除了刚到东禅寺时见过五祖一面，期间竟然未曾再见过五祖。那么他有没有觉得冤屈呢？没有！干起活来很安心。大家会不会有疑问？他本来是要到寺院来亲近善知识的，结果善知识也不见他，原来在家里是靠砍柴、卖柴度日，现在来到寺院里还是要干这个，不过多了一项，还要舂米。那么两者有什么不同呢？大家想想看，原来在家里砍柴、卖柴，为的是什么？为的是养活老母，维持生计。但现在到了寺院，再去砍柴、舂米，为的是什么？是不是为了养活当时东禅寺的出家人呢？那就不是了。当初，慧能大师来东禅寺，五祖就问他：“欲求何物？”他答：“惟求作佛，不求余物。”这个就是他的发心，而且是以一贯之的发心。以这样一种发心，那么砍柴也好，舂米也好，都成了成佛作佛的资粮。原来在家时，有没有这样的发心呢？那就很难讲。没有这样的发心，同样辛苦做事情，那结果就会绝然不同。慧能大师这个例子，比较明显地告诉我们一点：无限生命中，我们曾有的发心，或者说一度建立的人生宗旨，经过一生一生的流转，经常会忘记。如果希望重新回忆起来的话，就需要一个很强大的外缘。这个外缘，就是善知识。

　　一般来说，遇到宿生有缘的善知识，我们的心情都会感到莫名的亲切和温暖，自己的生命在很短的时间内，就好像被重新塑造了一样，会发生翻天覆地的变化。大家通常会觉得自己的进步很大。其实严格来说，并不是进步很大，而是宿生带来的潜质被重新唤醒、被开发出来而已。这样美好的时光，一般不会持续太长时间，紧接着就会进入重重的考验，在学佛路上好像会遇到很多困难，也会觉得很挣扎，很痛苦。这个时候，大家不要觉得是自己退步了，而是真正进步的开始。世上有一件事情是最难的，也是最有意义的，那就是心灵的提升，或者生命的成长。这个成长的路，充满了艰辛，但一旦突破，又会收获其他事情成功所无法换来的快乐。在困难的时候，让自己很痛苦的时候，怎么才能继续往前走，而不是放弃呢？
　　大家知道，众生之所以轮转，主要的原因就是业力的推动。而这个业力的形成，最关键的是什么呢？是人们的第六意识。在生命所具有的八识里面，造业功能最强大的，就是第六意识。之所以意识造业功能最强大，这是因为它除了具有了别的作用，还具有强大的思维的功能。困境的出现、痛苦的产生，都根源于错误的思维，也就是我们常说的非理作意。一件事情出现了，我们不能正确地去解读它，而是错误地去执取它。这样执取的结果是越来越烦恼，越来越超脱不出来。最后，就完全被困死了，而完全忘记了自己的发心或宗旨。如果不以发心或宗旨作为我们行为取舍的标准，我们就会以烦恼和邪见作为我们行为取舍的标准。这个时候，怎么唤起我们的发心和宗旨的力量，而不是被自己的业的力量所束缚呢？那就是靠皈依、靠祈求，靠三宝的力量，同时也要靠善知识的力量。大家可能会觉得，这种力量是外来的，事实上这种力量也是根植于内心深处的，也是内心深处力量的一种外现。也就是说，这种力量来自于第八识。第八识的这种潜力，需要靠信仰的力量而加以开启。而这种信仰的集中体现，就是具足功德的善知识。善知识与弟子相比，有一个突出的特点，就是他具有明确的宗旨和发心。当弟子在面临困境，摇摆不定的时候，善知识并没有失去初衷，而是一如既往地往前走。皈依善知识，就能帮助我们走过这段艰辛的历程，让我们生命的方向牢固地树立起来。
　　当我们有了这样的认知或体验，就不难意识到，善知识对于我们未来无限生命的意义。因为我们不能保证自己在未来的生命旅途中，能够始终不忘记我们的宗旨，因此对善知识的皈依和祈求，并不断加深和善知识的业缘，就是我们这一生最重要的功课之一。这里还需要补充一点讨论。通常说，汉传佛教有八大宗派——唯识、中观、天台、华严、律宗、禅宗、净土、密宗，这个宗派主要都是在唐朝成型。但自从唐武宗灭佛之后，很多宗派都受到了致命的打击，随后形成了禅宗一枝独秀的局面，乃至于后来到了明清净土宗的兴盛和传播。直到今天，大部分汉地的学佛人，不是崇尚净土，就是偏好禅宗。对于其他六个宗派，尽管也有人学习，但在广大的信众中大都不成气候。禅宗追求当下即悟，净土追求往生极乐，可以说是对两个极端的追求，一个是急于了脱生死，一个是追求无量寿。从刚才我们所谈的这个角度来认识，这两种追求的心理也不难理解。因为我们没有办法保证下一生去往何处，即便能生为人身，也没办法保证自己有一个很好的修学环境，没办法保证自己继续遇到善知识、遇到团队，如果是沦落世间，很可能又忙了一辈子的世间法，到头来两手空空的，一无所获，岂不是很可惜？既然这样，当然不愿意在人间继续轮转，要么当生解决问题，要么往生西方极乐世界，到了那里就能够长命无量寿，一直跟着阿弥陀佛，跟着诸大菩萨学习，那该多好！或者去不了极乐世界，能够去弥勒净土——兜率内院，那也很好。到那里去看望弥勒菩萨，看望无著菩萨、世亲菩萨、玄奘大师还有太虚大师等，跟随这些菩萨和大师学习佛法，下一生再跟着弥勒菩萨投生人世间，那也很好。大家会不会这样想呢？若是了解了这些好处，当然会。如果大家认为条件够、资粮够，有信心，事实上也不是不可以趣入禅宗，了脱生死；或者也可以往生极乐，一生取办。但如果心里不踏实，认为自己还需要老老实实地打基础，那就可以依着团体，累积资粮，用心回向，等将来条件因缘具足，再继续修持。除了这两条路之外，还有别的路可以选择吗？事实上，还是有的，这个就是生生增上的路子，或者说叫做大乘增上生。这个路子，并不是善知识新开创的路子。大家想想看，我们在学佛，是不是要了解佛在因地上是如何努力的？当然要了解。当我们了解之后，就不难发现，佛走的路子，其实就是大乘增上生。佛自从发菩提心开始，便一生一生的累积成佛的资粮，累积了多长时间呢？三大阿僧祇劫。在这期间，我们看看佛的本生故事就知道，他什么角色都扮演过，乃至于畜生道也去过。在进入畜生道时，经典里的描述通常是：大菩萨虽然身处恶道，但心不堕落，大悲心常在。这个意思是什么呢？就是发心没有退，宗旨一直有。因此，虽然看似沦落世间，实际上一直在累积成佛的资粮，一直在与众生结缘。而这些有缘的众生，在佛成佛时都纷纷证果。就佛的这种成就经历来看，无限生命的轮回，因为有了菩提发心，有了宗旨，而充满了意义和价值。请问，我们学佛，要不要也像佛在因地上的努力一样？当然也要。如果我们也希望这样在无限的生命里，与无限的有情生命去结缘的话，那么除了策励我们无限的发心之外，就是要与善知识去结缘。让我们与善知识的缘分越来越深，靠着这个，每一生都能得到善知识的摄受，而启发我们内在无限发心的相续。
三、如何与善知识结缘
　　这次分享的主题本来是“如何亲近善知识”，这里我们改换了一种说法“如何与善知识结缘”。两者有什么区别呢？亲近善知识很形象，但也往往容易给人很局限的理解。比如，大家千里迢迢从外地赶到北京，是不是亲近善知识？在没有来的同修看来，当然是。更进一步，大家来到龙泉寺之后，今天师父给大家传授皈依，还与大家一起合影留念，相对那些今天没能见到的同修来说，是不是也是亲近了善知识？这样说应该也没有错。如果再更进一步，师父因为某些特殊的因缘，还特别召见了一些同修，并给大家做了相当长时间的开示。后来了解这些情况的同修，会不会觉得这些同学很有福报，竟然有这么好的机会能亲近善知识？当然更会。可是对这些受到接见的同修会不会满足，或许会，也或许不会。之所以这么说，那就要和自己的期待相比。如果来之前，大家的期待只是希望能见师父一面，那就感到非常的满足。如果期待是师父每天能为大家做早斋开示，每天能与大家一起上早殿，这样就可以一天若干次见到师父，那心里就不会太满足，这些同修还会进一步羡慕山上的长住义工，羡慕出家的法师们。那么即便是出家的法师，在亲近师父上是不是还有远近的不同？当然也有。书记法师与普通的法师就不同，身边的侍者与书记法师也不同。这样比较下去，实际上就会没头没尾，最后就会忘记了自己的初衷是什么。这个就是不能正确理解“亲近善知识”所带来的过患。实际上，“亲近善知识”就是不断地和善知识加深业缘。
　　那么怎样才能不断地和善知识加深业缘呢？如果我们不来龙泉寺，能不能加深？如果我们来了，但没有见到善知识，能不能加深？如果我们见到了，但没有得到师父的开示，能不能加深？如果我们得到师父的开示了，但不能每天见到善知识，能不能加深？当然都可以。刚才不是提到六祖慧能的故事了吗？他到了东禅寺之后，一干就是八个月的体力活，尽管没有亲近五祖的机会，但他是否在加深与善知识的业缘呢？当然是在加深。为什么这样说？因为他能领会善知识的心意。当初他来寺院的时候，出语惊人，给五祖留下了深刻的印象。后来五祖担心他的光芒太过耀眼而引起嫉妒和伤害，就故意冷落他。八个月之后，五祖再次遇到他，就告诉他的用意，问他是否能体会。六祖怎么回答？“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”他说，师父啊，我怎么不知道您的用意呢？正是因此，我才不敢到堂前，以免周遭的人发觉。大家看看，这个地方，六祖没有多少机会见到善知识，却与善知识结下了最深的业缘。为什么？心心相映，一心想善知识所想，说善知识所说，做善知识所做。这个就是在造与善知识相应的业，也就在加深业缘。因此，要想加深与善知识的业缘，就不能单纯以空间的距离来衡量，而应以心里距离来衡量。
　　可是这里还是有疑问。既然如此，那么为什么还要强调六祖一定要在寺院打工呢？见了五祖之后，不是可以再回到母亲身边，一边照顾母亲吗？这又是为什么呢？这个就是因为当时科技不发达的缘故。当时没有电话，没有网络，也没有视频，善知识的事业开展还只是局限在寺院里。顶多有些信众在寺院接受学佛的熏陶之后，自己一个人回家后做定课。六祖是幸运，在路过这居士家门口的时候，听到了诵经的声音。如果错过了，那一代大师就被淹没了。现在科技发达了，为了不错失这么多有缘、有善根的弟子，师父及时开了博客，办了龙泉之声网站，还创办了慈善基金会，当然还在各地开设学佛小组，让这些事业遍及全国各地，乃至遍及全球，这个也是整个龙泉道场在空间上的拓展。对很多同修来说，虽然没有来到寺院，就如同身在道场。虽然不能为寺院劈柴、做饭，但可以为博客、为网站、为慈善事业贡献自己的力量，积极参加学佛小组的学习。这样尽力的付出，是不是在和善知识加深业缘呢？当然是。当业缘不断加深的时候，是不是也在亲近善知识呢？自然也是在亲近。这就是因地上的努力。因上这样努力的结果，果上呈现的时候，那就成了师父将来成佛时的常随众，一天到晚跟师父在一起，听经、闻法、修行、证果。这个就是愿景。

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