1月22日龙泉日记:《阿底峡尊者传》导读之一

不二

●1月22日龙泉日记
“念法功德”系列之三十四：

《阿底峡尊者传》导读之一

                                    ——“道次纲要”讲记编者

      按：“道次纲要”课程意在建立佛教修行完整次第之认识，指出许多修行的关要。法师从祖师传记入手，先讲解了《一梦漫言》和《阿底峡尊者传》，作为课程前行。我们会陆续将讲记整理出来。

学习《阿底峡尊者传》的意义

　　今天，我们继续来看一部传记，《阿底峡尊者传》。为什么要看《阿底峡尊者传》呢？这里面有几层内涵，一个关于道次第，我们看到道次第的内涵之所以能对藏地的佛教产生那么久远的影响，根源来自阿底峡尊者。阿底峡尊者生在印度佛教晚期，继承了印度佛教当时所有的学派，并把它们集大成而传入了西藏。因为他弘传的缘故，西藏佛教的基础就很坚实，错误也比较少，基础又非常的雄厚，这点上阿底峡尊者功不可没。假如我们不去了解的话，我们对道次第重要性的认识就不够深刻。我们现在发愿要重新振兴佛教，他的经历对我们就有很大的参考价值。另外法尊法师所汇编的《阿底峡尊者传》，他是找了阿底峡尊者很多的传记，然后把其中一部分的内容摘录在里面，形成这样一个译本。其实阿底峡尊者的一生就是道次第的完整显现，乃至像宗喀巴大师的一生里面都没有这么清晰，因此可以看到道次第在一个人一生的经历中的现实的一种展现。
　　但是，看这部传记有的人可能会有一些障碍，因为里面，包括藏传其他一些大德的传记里面，让人感觉神秘的气氛很强烈。比如，里面经常提到和哪位佛菩萨对话啊等等，类似这样的记录有不少，这和汉民族固有的文化差异性比较大，有的人可能心里会比较排斥这些。其实，在真正提及这些超我们凡夫经验的一些体验时，藏传的这些真正严格地依照佛所说教理而行持的大德们都是非常小心的。在宗喀巴大师的传记中提到：他在初次请他的老师乌玛巴向文殊菩萨请问一些法意的时候，文殊菩萨在他们前面显现，但他依然不能确定这是不是真的文殊菩萨还是其他众生的一些化现，所以用甚深的中观见来询问，看眼前的这位文殊菩萨的回答和经论里面的说法是否是一致的，前后经过好几年的判断，最后才确定说是真的文殊菩萨，这时才敢真正依止他。这和我们现在常见到的有些人稍微有一些感应就到处向人炫耀的态度是不是有非常大的区别？可以看到真正的这些修证过程中，都是马虎不得的，如果一不小心走入岔路，对一个人法身慧命的伤害就极大。
　　当然，像这些类似的经历在一个修证有素的人那里来说，也并不是什么特别不可理解的事情，智者大师亲证法华三昧时见到“灵山一会，俨然未散”，历史上修习净土的大德们到一定时候经常见到阿弥陀佛亲自现在眼前，禅宗中有这样传奇经历的人更是很多很多，所以也并非完全不可理解。但为了避免大家对这部分产生很多疑惑，在我们这次学习的过程中，传记中提及神通的地方我们不作特别的讨论，我们重点学习阿底峡尊者一生的学修过程，及他后来建立教法如何弘传的经历，这样我们对阿底峡尊者在藏地是怎样把道次第传承下来的大概过程会有一个了解，这部分也是对我们目前的修学最有价值的地方。

前言:如何令正法住世

　　《阿底峡尊者传》，法尊法师译述。
　　敬礼焚烧诸戏论，圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智。
　　正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。《俱舍》云：「佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。」受持讲说修行，亦依有传承者为言，若不尔者，则邪正滥矣。
　　第一页的这一段是法尊法师自己写的一个序言。第一段，法尊法师讲正法能不能住世，依赖有无出家人受持正法，还要有人去弘扬，有这样的行者的话，正法就一定可以住世，如果没有这样的行者，正法就会隐没。在律学根本的“四律五论”之一的《善见律毗婆沙》第十六卷中有一段是佛说到如何令正法久住的：“云何令正法久住？一者身自随法，二者能令他得法，因得法故正心持律，因持律故得入禅定，因禅定故而得道果，是名令正法久住。如律本中说，佛语阿难：‘若我灭度后，毗尼即是汝大师也。’是名令正法久住。下至五比丘解律，在世能令正法久住。若中天竺佛法灭，若边地有五人受戒，满十人往中天竺，得与人具足戒，是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪，是名令正法久住。因律师故，令正法久住，是名持律五德。……以律师持律故，佛法住世五千岁。是故多诸比丘，就优波离学律。”就是说自己能依法行持，同时传授令他也能依法行持，代代延续。所以历史上，像智者大师、义净三藏等都在圆寂的时候，殷重地嘱咐他的弟子们要依律依法去行持，不要让佛法断灭，在他们的传记中有很感人的叙述，大家可以读一读。明末四大高僧之一的藕益大师一生最大的希望是正法能长久住世，所以他一生努力希望护持五个比丘如法羯磨共住，但到最后也没有实现这个愿望。所以这个很不容易，但却非常重要，所以最初法尊法师就特别提到这一点，正法能不能住世，这是端赖于受持宏演的人是不是如法受持，如法传受下去。
　　“有持说行者，此便住世间”，有人听了正法，然后去修行，这样正法就可以住世。“受持讲说修行，亦依有传承者为言，若不尔者，则邪正滥矣。”受持、讲说、修行，必须有纯正的传承，不然的话，邪法和正法就互相混淆了，难以区分。那么，我们先暂时停一下，看看什么是传承呢？ 在禅宗里，是非常讲究这个传和持的，有一个专门的名词叫做“传灯”。在《佛学大辞典》里丁福保是这样解释的：传灯（术语）——法能破暗，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯。《大般若经第四百六卷》曰：“尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说皆与法性不相违。故佛所言，如灯传照。”《维摩经菩萨品》曰：“无尽灯者，譬如一灯然百千灯。冥者皆明，明终不尽。”《智度论卷一百》曰：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教。譬如一灯，复燃余灯，其明转多。”就是说诸佛以他亲证实相、与法性不相违背的境界来宣说给弟子，而弟子也能精勤修学，证得这个实相，使得佛法不会在其中发生变化、异化，和原来的味道是一样的，这样就能够保证佛法代代不走样而传下去。
　　在英语佛教词汇里用lineage和tradition来表示传承，前者在英文里有后裔、家系、世系、宗族、血统等的意思，后者有传统、惯例、常规等的意思（From Buddhist Text Translation Society）。可以看出传承有与传统的根本精神不相违背的意义。
　　藏传佛教的益西彭措堪布在《正法明灯》中是这样解释传承的：“传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。”
　　师父在08年讲解《广论·毗婆舍那章》时曾说：传承最重要的就是要在宗见的见地上与师长没有违背，这样方能保证自己所受持和讲说的佛法是纯正无误的。所以，我们可以这样来看：这些公认的善知识所肯定过的，经论里面能看到的，历代祖师也有这样的例子，这样的看法就不会有太大问题。
　　现在因为信息高速传播，我们接触到的东西很多。这一方面当然便利了大家学习、求知的需要，但一方面也会导致初学的人对什么是正确以及错误的非常不容易辨别。在这种情况下，我们首先建立佛法基本的正见就显得更加极其重要了。假如基本的道理都没有了解，我们所认为对经论的看法是不是正确，就要持一定怀疑的态度了。
　　“若不尔者，则邪正滥矣。”不这么做，到底什么是邪，什么是正，都分不清了。

历史背景

　　“西藏佛法，大宏于持松德尊王朝，三传至朗达玛王朝，大灭佛法，未久朗达玛遭变，佛法重兴。”西藏佛教在藏王松赞干布统一了整个的藏土以后，他迎请了汉地的文成公主和尼泊尔的尺尊公主入藏，两位公主对佛法都有很深的笃信，依着她们的因缘佛法就传进去了。因为松赞干布是个雄才大略的人，所以当初引进佛法的时候阻力不是很大。但是等到他过世，他的子孙时阻力就非常大了。后来到了赤松德赞王的时候，佛法得到了很大的弘扬。但是，那时西藏整体民间的信仰是原始的宗教，力量非常强大。朗达玛是支持原始宗教的，叫苯教。等到赤松德赞王过世以后，大灭佛法，当时的寺院全部拆毁，僧人赶去还俗，这个叫朗达玛灭佛。这个时期年代正好就在我们历史上最严重的一次法难唐代的“会昌法难”前几年，不知道为什么当时众生的共业呈现出这样非常奇异的一种一致性。
　　“未久朗达玛遭变”，朗达玛是在838年的时候即位，然后到了842年就被刺杀了，因为他本性比较暴烈，挑起了很多争端，被手下人刺杀。后来又有另外一个王即位，就又开始慢慢地恢复佛法。
　　“然当一切时忆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中，真伪莫辨（至今尚存余习）。”这是在朗达玛灭佛以后，有的人就根据自己的理解随便地去解释佛法，不依师承，滥传教法，导致数百年中佛法真伪莫辨。
　　“俟有王名哦日（原地名）出家号曰智光。”在哦日这个地方有一个国王，他出家了,法名叫做智光，所以也叫智光王。
　　他“智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。”智光法王对佛法仔细研阅，发现很多问题有很多不同的看法，哪种是对的？他没办法抉择，他又去参访了很多善知识，这些人当中，各自的看法又不一样，差别非常大，他的疑问就更深了。
　　“遂集智童，遣送天竺，遍学显密诸宗，访迎宏法彦德，凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述。）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。”，然后他就选一些非常有潜智的幼童，最后挑了七个，每个人又配了两个同伴，一共二十一个人，培养他们长大，派到印度去。那时印度的佛教还非常兴盛，他们去到印度，结果其中的十九个都不能适应印度的气候而死亡了，最后只剩下其中的两个人，学了很多的经论，然后又拜访、迎请愿意到西藏弘法的大善知识。前后经过两代，他的侄子菩提光又继承他的志愿，继续来迎请，动用了举国上下所能尽的努力，最后终于把善知识阿底峡尊者由印度迎请到西藏，破邪显正，重树法幢。阿底峡尊者到了西藏以后，又造了《菩提灯论》，本叫《灯论》，广论后面附录里面法尊法师翻译的又叫《菩提道炬论》，当时所有的疑问都得到了圆满的解答，尊者对西藏佛教产生了深远的影响。
　　“是为西藏佛法中兴之时代也”这是西藏佛法大兴的时候。
　　（阿底峡尊者所传者，曰迦当派，宗喀巴大师，大宏此派之宗义）阿底峡尊者创立了迦当派，宗喀巴大师去各地参访了很多善知识，对迦当派祖师的宗风尤其有兴趣。这个我们在学习《菩提道次第广论》时会发现，里面所引用的，除了各个经论之外，最多的就是阿底峡尊者和他的弟子之间的行仪和一些言教，可以看出宗大师对阿底峡大师及其宗风的一种仰望。
　　（即今之所谓黄教派其实亦名修行派，又称新迦当派）。宗喀巴大师继承了迦当派的宗风，其实也叫新迦当派。据说宗喀巴大师因为弘扬迦当派宗风，所以当时迦当派所有的寺院愿意依止宗喀巴大师，成为新噶当派。
　　（又依俱善寺为名，称俱善派等）。俱善寺（甘丹寺）是格鲁派的根本的寺院之一。
　　“阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测，仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔”。阿底峡尊者的教证是非常圆满的，他是当时印度佛教晚期最为重要的大善知识之一，继承了印度佛教所有的重要精华，不是简简单单就可以写的。根据传记的记载按照我（法尊法师）的理解略略地录出一些，供有缘人参考。
                                                                        

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