最早的中国佛教协会

振兴佛教

中国佛教会（上海，1929）圆瑛是福建人，生于1878年。1897年在福建最大的一座寺庙——鼓山涌泉
寺受戒，他曾跟随包括八指头陀在内的著名禅师学习禅定。从二十至三十年代，
相继任福建和浙江两座名寺的方丈。
  1927年在浙东兴起了一股没收寺产的风潮，这大概与国民党上台有关。时
主宁波七塔寺的圆瑛对此提出抗议未果。事态很快恶化。1928年5月，在南京
召开了全国教育会议。参加会议的代表共七十七人，其中三分之二曾经留过
洋——故无人对本国宗教表示尊敬。有一位刚获美国哥伦比亚大学教育学学位
回国的中央大学教授邰爽秋，提议首先要把大寺院财产充公，然后再没收小寺庙
的财产．寺院的岁收也应上缴兴办教育。这项议案不仅赢得与会者的赞同，而且
得到内政部长薛笃弼的首肯，他开始考虑实施的办法。消息很快传到佛教界，闹
得人心惶惶，圆瑛组织成立了“江浙佛教联合会”，并作为代表到南京向政府请
愿，抵制邰教授的提议。这一次他比较成功，不论是否因为他的努力，还是其
他原因，反正这一议案最终被束之高阁。
  佛教界的领袖们认为这不过是权宜之计，对未来他们仍然深感不安：为“承
担起社会职责”，同时也是为防止新的侵犯寺庙的行为，他们着手成立菩提儿童
之家和劳动训练所，新开了许多佛学堂，实行“自己种菜种粮以便自立”的方
针。而最重要的对策是成立一个核心组织，一旦寺院面临着被侵犯的危险，能
够迅速采取行动，同时致力于取缔1929年1月通过的一整套新的管理寺院的条
例。1929年11月12日，“中国佛教会”于上海成立，来自十七个省的代表在总
办事处——觉园的“佛教净业社”集会。其后几年，这里成为全国佛教活动中心。
圆瑛作为精神领袖，自然被选为第一任理事长。太虚当时在国外，他于1928年8
月l1日专程环游世界，因而没有参加这次成立大会，尽管他自己曾多次想成立
这样一个协会。
  尽管会员中有一些居士，但整个佛教会还是由僧人牢牢控制。他们向内政
部递交了章程，并坚决要求废除1929年1月颁布的条例。圆瑛为此事到南京
向立法院请愿，立法院将于五月开始讨论这个问题。不久，1929年4月25日，太
虚回到国内，也递交了他的提案。“中国佛教会”的章程于6月3日被批准通过，
到年底，一套新的令人满意的“监督寺庙条例”被制订出来并公之于众（见本书英
文版第138页）。在江苏、浙江、湖北、四川及其他许多地方都分别成立分会。
一切似乎都很顺利。
  然而好景不长。太虚在6月3日当选为新佛教会的常务委员，他与以圆瑛
为首的保守派发生分歧，圆瑛也不支持他关于重新组织僧伽的宏大计划。到I1
月，太虚已决定辞去委员会中的职务，把全副身心用于他在南京成立的小团体，
但仍保留一个普通会员的身分。1931年4月IO日，“中国佛教会”第二届全国代
表大会召开。太虚以一番措辞激烈的讲话，开始了向保守派的新一轮攻击。他
说，威胁寺院财产的因素已经消除，人们对改革业已失去兴趣。自1929年以来，
寺院财产状况和人员素质日趋恶化，佛教会的章程也遭到践踏，表现在有些不合
适的人加入了常务委员会，总办事处的办事员中甚至无一僧人或“正信”居士。
因此必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处，每半月须将
议办之事公布；每年最少须筹有确定之常费三万元，用于出版工作和培养各级分
会的办事僧员。最后太虚总结说，如果不这样，佛教会不但不能振兴佛教，而且
只会把事情越搞越糟，倒不如趁早解散为好。
    接着进行执行委员会的选举。太虚一系获得胜利，一向包办之“沪杭名流”
失败。从此“新旧之间，显然趋于破裂”。4月11日，新一届执行委员会举行第一
次会议，太虚及其支持者占据了领导地位，他们是仁山、王一亭、谢铸陈。他们把
总办事处移至南京毗卢寺。
  然而胜利如昙花一现。正如他们的一份杂志记载的，“当太虚提议，在全国
性会议上通过的宗教改革方案应当真正付诸实施。他们马上煽动心怀恶意的达
官贵人，四处游说，传播谣言，蛊惑人心，阻止计划的实施。他们还秘密串通．不
向佛教会交付经费；同时他们还指使在执行委员会和监督委员会中的僧人集体
辞职。”更严重的是，一位担任领导职务的居士公开指责选举为不合法，并提议把
总办事处重新迁回上海。甚至，自1915年以来一直是太虚的朋友兼支持者的王
一亭，也站到了对方的立场上。太虚眼看事态已无法挽回，不得不辞职。6月3
日．他在上海《苏报》上发表一篇言辞激烈的声明，指责过去的同道只关心保护寺
院财产，如今已成为佛教改革的敌人。他说：“我已经没有任何必要再为中国佛
教会耗费精力了。”
    6月14日，执行委员会第二次会议恢复了保守派的地位，并把办事处迁回
觉园，或许出于一种照顾，仍任命太虚主持南京会务。太虚“佛教会之工作，完
全失败。圆瑛为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与
圆瑛间，乃不可复合”。它宣告了两人长期友谊的终结，虽然他们曾于1906
年结拜为盟兄弟，而且太虚年青时，正是年长他十一岁的圆瑛鼓励他更好地学
习。
    但是为了照顾外界的影响，在公开场合仍然维持原状，在佛教会领导人中，
太虚的排名仍紧跟在圆瑛之后。然而在其刊物《海潮音》中，他的下属攻击道：
“在不负责任的老朽把持下，空挂一个招牌而已。”他还得耐住性子，等待时
机。他在武昌和厦门自己的佛学院中，继续按照自己的观点教授学生．1931年
他在重庆附近又新办了一所佛学院。他将更多地依靠下一辈的支持者。另一
方面，“中国佛教会”仍旧致力于保护佛教财产。虽然太虚在第三届全国代表大
行，会议修订了会章，使佛教会更牢固地置于国民党政府的控制之下，排斥太虚
控制佛教会的企图。大会宣布，在上海总办事处备案的分支会已逾五百个。
自1937年日本侵华之后，“中国佛教会”日渐衰弱，与我们看到的一些资料相
反，佛教会并没有随政府迁到重庆。在重庆确实有一办事机构，作用是管理
地方分会，但政府并不承认它对国统区内的佛教有管辖权。理事长连同印章都
留在上海，这并非像有些诽谤者所说的那样，他是亲日派。早在l931年，圆瑛就
组织了僧伽救护团救援受伤的中国抗日士兵和平民。l939年当他从东南亚募
捐回来，被日本人逮捕。有一种说法认为，当时有人向日本人告密，说他募集的
款项中有一部分不是用于佛教，而是资助中国军队的。另一说法是日本人曾强
迫他担任新成立的“中日佛教会”理事长一职，因遭到拒绝才逮捕他。不到一
个月他又被释放了，但从此以后，他变得悄无声息，整月呆在他的讲经堂——上
海圆明讲堂内，偶尔出门弘法，不再介人中国佛教会的活动。
    与此同时，太虚正在为夺取全国佛教的领袖地位而积极作着准备工作。
1938年，他随政府迁往重庆，在那里，他作为说客和话动家的才能得以充分展
露。一方面因为他的对手．即江浙两省大寺院中的僧人，无法像尚在南京时那样
对西迁的政府施加影响；另一方面政府也确实需要帮助，只要有人能够提供帮
  总办事处从上海迁到了南京毗卢寺（如同十五年前太虚所做的那样），在那
里设一个人数不多的常设机构，它对三十一人组成的执行委员会和十-人组成
的监督委员会负责，执行章程的各项条款。各省都有分会，各省下有支会，自
分支会向它们传达总办事处的指令，同时分支会也把它们的报告和要求上交总
办事处。这些上行下达的事情大多与政府行为有关，像从前那样，佛教会成为政
府与僧人之间主要的中介。如果签发的法令触及寺庙的利益，僧人所在的支回
就提请他们注意。反之，如果他们对地方政府的侵权行为有所不满，就向支会反
映，支会对此十分重视，努力寻求妥善解决。佛教会还确保消除宗教颠覆的隐患
（历代中国统治者视之为洪水猛兽），不让它有丝毫的萌芽。它首要的职责是命
令佛教会成员“不要抗拒已经生效的章程，不要违反政府法令”。佛教会还有
其他一些积极的作用，其分支会的成员从事赈济工作，如建立学校和孤儿院，推
进弘法事业。
    每个分支会的成员同时也是总会的成员，在此基础上这样总会的人数可达
四百六十二万人。他们分三类：僧尼，居士，以及团体会员（包括佛学院，寺院和
居士团体）。会费不等，个人会员每人每年只有几美元，团体会员则从收入中提
取一定的百分比。
    所有这一切看来都中规中矩，至少从字面上看“中国佛教会”能给人这人这种印
象。但字面与实际往往存在着差距。各分会的任务是贯彻执行总办事处的指令
，但事实上它们往往对之不予理睬。支会应扣除会员十分之四的收入上交给
分会，分会也应将这十分之四款项的一半上交总会。但实际上，极少有分会、支
会按规定上交钱款。因此，协会“总是遇到财政困难，只得向各省的分会催讨钱
款”。按照总会的规定，在家人只有皈依三宝才有资格成为会员，而事实上有
百分之十五至二十的成员投有这样做。按照规定，凡是违反戒律、渎神、吸毒者
一律开除会籍，而事实上很少有人被驱除。按照规定，全国所有的僧尼都应加入
佛教会，事实上许多人并未加入。当然，如果他们不入会，佛教会也不会帮助和
保护他们。相当多的人放弃了这一权利，这说明佛教会所提供的帮助和保护，也
许井不像它预期的那样有效。
  因此，即使在其发展的鼎盛时期，“中国佛教会”也没有成为一个组织严密、
成效卓著的组织，以便在影响中国的命运方面扮演哪怕是一个很微弱的角色。
它无法与日本的“刨价学会”相提并论，甚至不能和美国的“全国基督教协会”
（Nrtioal Council ofChurches）相比。当时世局混乱，佛教徒缺乏经验，甚至也缺乏
建立有效组织的动力，这使像太虚一样的人物感到失望。但从另一方面看，它也
只能如此。问题是，到底有多少真正有效的佛教会达到了真正的佛教目标（抛开
保护庙产的目的不说）。由于在中国的佛教以不带有任何政治目的才得以保存，
或许只有通过地方层次的较小的团体运作，才能得以稍稍避免官僚主义机制的
影响，而更多地从事实质性的工作。出家的条件
中国佛教的复兴

布施小小鸟

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

夜风中的鸟

阿弥陀佛