佛法修证心要问答集 元音老人著（连载）

不思议

知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。）···

佛法修证心要问答集（教理）

佛法修证心要问答集（修法）

佛法修证心要问答集（与修法相关）

佛法修证心要问答集（信函摘抄）

佛法修证心要问答集（其他）

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（一）佛学常识

1.什么是外道？

2.何为感应道交？

3.何为‘不即不离’？

4.什么叫身内身，身外身？

5.什么是无念？

6.什么是无住用心？

7.什么叫无漏？

8.什么是无生法忍？

9.什么叫微细流注？

10.什么是见、定，行？

11.对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？

12.我们修法的人该看什么书？

13.什么叫观自在？

14.什么叫起疑情？

15.悟个什么？

16.什么是心中心法？

17.修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？

18.什么是阴神？

19.什么是密法？

20.密宗为什么一定要灌顶？

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21.什么是现量？

22.缘从何来？

23.佛性与觉性有什么关系？

24.《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？

25.问︰实相念佛的要点是什么？

26.问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？

27.关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？

28.何种情况不是无记空？

29.菩萨是觉有情，怎样理解？

30.‘法性尽地’是什么意思？心密里如何讲即身成就？

31.中道义有真实之相吗？

32.有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？

33.我们看的经书太多了，好不好呢？

34.今世不能成佛怎么办？

35.因果也是缘起的假相吗？

36.梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？

37.我们学生读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？

38.做功夫有什么决窍？

39.道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？

40.怎么能迅速成就？

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41.听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？

42.密勒日巴尊者已至‘修行是个大妄念，不修亦是大妄念。’的境界。但却厌烦……？

43.近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻……？

44.如何才能振兴佛教？

45.我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？

46.不动心，脑子是否会迟钝？

47.我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？

48.《大集经》里说：‘末法时代罕一得道’，这个得道是指什么？

49.怎样理解无念为宗？

50.处处要空，会不会落空？

51.有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？

52.证到佛位还会迷失吗？

53.我们为什么要发愿呢？

54.我确实感到周围的众生，有我的存在。佛感觉到吗？

55.兜率净土与西方净土有何区别？

56.有没有极乐世界？

57.《净土十要》对修净土者很重要吗？

58.我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？

59.如何是戒？

60.善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？

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61.世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？……

62.要度众生，首先自己要开悟，……。但只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉……？

63.请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？

64.正定和普通睡眠的区别？

65.怎样才是真性妙用？

66.我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时……。

67.真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，……？

68.请师父谈谈‘意生身’？

69.现在还没有见性，能不能起用？

70.中阴身与意生身的区别？

71.灵魂与佛性有什么区别？

72.等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？

73.修到什么程度才能传法？

74.只怕心不死，不怕不活。先将心死透了，还会活得起来吗？

75.万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？

76.‘地狱不空，誓不成佛’，地藏王菩萨成佛了吗？

77.‘是法住法位，世间相常住’。怎么理解？

78.见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。到后来，见山还是山……？

79.动念是妙用吗？

80.虚云老和尚在高闵寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？

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81.明心见性的时候，会展现图像吗？

82.一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。其本身‘不生不灭、……？

83.弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。……？

84.见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？

85.不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性……？

86.时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？

87.要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？……？

88.这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？

89.古代禅师开悟偈中曾写到：渠今正是我，我今不是渠。……这不是空有不二的注脚吗？

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（二）关于禅密



90. 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，……。

91.《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’……怎么归纳在十二因缘内？

92.我认为妄心无处所，真心有处所。

93.智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？……

94.明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？

95.心死后又活起来，怎么办？

96.初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？

97.念起不随，是不是到了法身正位？

98. 见性后为什么还要打坐？

99.神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？

100.明心见性后能否修大圆满中的脱噶？

101.本性不生不灭，是不动体。怎么理解？

102.经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事……

103.‘末等于初’怎么理解？

104.末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。

105.自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，……

106.等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？

107.我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？

108.有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？

109.到什么程度方可开心密道场弘法？

110.我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？

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111.请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。

112.为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？

113.《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？

114.憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？

115.抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆……？

116.不跟语脉转，不是答非所问吗？

117.师父一篇《往生西方关键问题》，《广东佛教》登了一篇文章提出了不同看法……

118.请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？

119.有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。

120.入定以后是不是就醒不过来了？

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（一）佛学常识
1. 问：什么是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。

2. 问：何为感应道交？
答：此感彼应也。念佛持咒为‘感’，佛菩萨加被行者为‘应’，彼此打成一片为道交也。

3. 问：何为‘不即不离’？
答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。

4. 问：什么叫身内身，身外身？
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。’道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。

5. 问：什么是无念？
答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。

6. 问：什么是无住用心？
答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

7. 问：什么叫无漏？
答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。

8. 问：什么是无生法忍？
答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。

9. 问：什么叫微细流注？
答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的‘意’，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。

10. 问：什么是见、定，行？
答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。

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11. 问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。

12. 问：我们修法的人该看什么书？
答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

13. 问：什么叫观自在？
答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

14. 问：什么叫起疑情？
答：叫你死无葬身之地。

15. 问：悟个什么？
答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。

16. 问：什么是心中心法？
答：全名是‘心中心又心’，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。

17. 问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？
答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。

18. 问：什么是阴神？
答：人家看不见你，但你自己知道。

19. 问：什么是密法？
答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。

20. 问：密宗为什么一定要灌顶？
答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。