超越生死轮回

修身心

如是

没有人能够免于死亡，有生必有死，这是一代一代的人类早已体验并普遍认可的一条自然法则。无论人类所称谓的生命是几天或几月，数年或百年，最终都要面临死亡，没有人能逃脱这一法则。

人类对于生命，他们能做的唯一的事情就是设法延长它，但生死的定则早已设定，无论如何，凡已经出生的人类，无人能够避免死亡的发生。但在2500年前，有一位伟大的智者佛陀发现了一项宇宙法则，人类藉此可以超越生命，超越生死。这条法则就是如实认知身体的终极本质“无常、苦、无我”。

藉着这一法则，人类可以超越生命，超越生死。怎样超越生命，超越生死呢？身体如果是自己，是我或我的，当它出现时，人类称其为生，当它发展时，人类称其为成长，当它消失时，人类称其为死亡。佛陀认为，如果有能力看到身体的终极实相，发现它本来就是一个无常的生物体，时刻都在变化中，生与死只是其无穷变化的一个暂短时间内的起点与终点。当行者通过身念住的修习，以佛陀教导的科学的方法进行观察与探索，最终发现身体是“无常、苦、无我”的现象，于是身体的出生、成长、消亡就变成一件与“人”与“我”无关的事情。

佛陀的这项重大发现在《大念住经》中得到了阐述，在这部重要的经典中，佛指出了超越生死，超越轮回的具体的修行方法。藉着他的方法——四念住，人类可以达到对身体终极本质的科学认知，并超越身体。当身体被超越时，生死同时也被超越。佛陀指出，对于人类来说，这是唯一可以超越生死的方法。

在2500年前的一个圆月之夜，佛陀于一棵菩提树下洞见了宇宙间最为珍贵的实相——身心的实相，并同时发现了四念住的方法。他以慧眼观察到，宇宙间有这样一项规律，身体是无常的，心理也是无常的，所以它们都是自然的现象，是宇宙间自然的产物。它们一直都在随着因缘生生灭灭，起起伏伏。

在足够宽阔与高度集中的心智下，人们可以发现，一代一代的人出生，一代一代的人消亡，这就象一个自然现象一样，所有的事情都在变，唯独生与死从来不变。它们永远都是那个样子，就象早已设定的程序一般。

2500 年前，佛陀发现了人类生死轮回的主因，那就是人类错误地把身体当成自我，于是心理上产生出巨大的执着能量而推动轮回的业流。在心理上，当身体成为我，于是 “生”就成为一项必然。佛陀指出，正是这个错误的心理设定形成了无明之心，而此无明之心推动“行”的产生，这就是佛陀发现的十二缘起法则中的“无明缘行，行缘识”。当“无明”推动了“行”的产生，于是生命之流必然地要在坎坷的苦界中进行虚幻的辗转流动——这就是所谓的轮回。

身体是不是自我？这是一个重大的问题。自古以来，没有人对自己提出这个问题，所有的人都是在既定的认知上重复着一个既定的人生活动，那就是身体本来就是我自己，为它而成长，为它而奋斗。而佛陀的伟大之处在于他向人类提出了这个重大问题——身体是自我吗？

不必对这一问题感到诧异，身体与出生和死亡紧密相连，这是一个非常直接而简单的关系。所有的智慧，起点在身体上，因为出生是一个人接触到世界；这个问题的终点也在身体上，身体必然地要离开这个世界。从这里出发，了解身体是不是自我，则是一个非常重要的问题，它关系到每个人的切身利益，而不只有宗教家、人类学家或哲学家才思维的问题。

佛陀指出，佛法禅修的整个过程，就是体认身体的本质特征：无常、苦、无我。现在的人类，不必先入为主地要相信佛陀的这一结论，你可以顺着佛陀的指引去探索，去发现，看看那是不是一项真理，并考察禅修的整个研究过程以及每一步骤是不是足够科学。

认识生命本质的整个过程，佛陀在《大念住经》中进行了详细讲解。关于身念住，他讲到了六种修法，这六种方法集中起来，都是一个目的，就是了解身体的终极本质：“无常、苦、无我”。

人类整天承载着这具身体，但他们完全不了解它的本质属性。对身体的真理不了解，正是导致人类形成二元对立思维的原因。当二元对立的观念产生，于是就会引发“生”与“死”的轮回之旅。

何为二元对立的思维？生与死、得与失、荣与辱等这些完全对立的思维模式就是二元对立，这种思维起因于没有体认人类身体的本质，把它认为是自我。如果你对人类的行为有着切身的观察与研究，你会发现，人类走不出困境，正是自我的意识在作怪。但人类无论如果改变不了这一困境，他们注定要在这个怪圈中走下去，只有当他们注视到身体的终极本质属性时，这问题才会得以澄清。

简而言之，一代一代的人出生，一代一代的人死亡，这就象时钟一样规则和不可逆转。那么能不能从这个不可更改的法则中看到它的自然属性？无论人类的欲望与意识是怎样的，都无法来决定这项自然规则；无论你是希望它出生或是消亡，它都照着本来的法则在运行。

只是看到这一点，有智之人也许就可以领会到自然法则的要点而达到开悟。2500年前佛陀在世时，他的开示集中地阐述了身体与心理的这个不变的法则，于是在他的启发下，他的每一场说法，都有成百上千的人当场证悟，可见当时的那些听法者，对自然法则的领悟有多么深刻。

佛法是研究自然法则的科学，并把这一原理运用于人类自身。如果能看到在自身中存在着千古不变的自然法则，而它并不是由你的意识来决定，于是开悟就成为一种可能。身体本身就是在这种法则作用下的结果，心理也是如此，如果有人在刹那间深刻地体悟到这一真理，他就深刻地领悟了佛法的精神。

身体与心理都是自然的元素。看待一切事物，包括身与心，必须把它们视为自然之物，这是佛法看事物的一条准则，也是他教导的重点。在此宇宙间，没有一物不是自然的，身体也是，心理也是。佛法就是如此科学，佛法的严谨就是把宇宙法则用来研究身体与心理。如果有人能把佛法理解到这一点，他就算是领悟了佛法的科学。

佛法不是迷信，也不是宗教，它是一项伟大的科学。它研究的对象就是人类的身体与心理。为方便研究，佛陀把身体与心理划分为五个部分——色、受、想、行、识，这五部分被称为五蕴或身心。

对欲界的人类来说，身体是最切近的一个目标，也是最容易进行研究认识的现象，佛陀在四种念住的修法中，他先讲到身念住——观察研究身体的实相。实际上，修习身念住这个法门，其本质中心就是研究身体，发现它的本质属性。

依照佛陀科学方法的指引，通过长期观察与研究，观察者可能会发现佛陀在世时亲身发现的一项真理，身体是“无常、苦、无我”。如果研究者步入了这一境界，他就算是掌握了佛法的要点，寻着这一路径，他终将通过科学的研究步骤，发现身与心的终极法则，它们都是“无常、苦、无我”。如果发现了身与心的本质，则可以称其为超越了身与心，超越了生与死。

对人类来说，不论是个体的人或整体的人类，人们都在梦想着超越自身，达到一个新的境界，而这一境界佛在2500年前就已经为人类做出了指引，那就是认识人类的身与心，发现它们的本质“无常、苦、无我”。这项智慧将使人类上升到另一至深的境界——超越生死轮回。

超越人类的身体，超越人类的心理，你将不再是人类。不是人类，那是什么？那就是佛的境界。佛的境界有什么优异之处？在人类可以理解的层面上，成佛的最大利益是不再遭遇生与死，他完全超越了生死轮回。人类在生与死的此岸，在生与死中辗转徘徊；而佛在彼岸，完全超越生与死的轮回。

要如何超越生与死呢？佛陀指出，当发现身体的本质属性是“无常、苦、无我”时，就可以超越生与死的轮回。当身念住的修行者体证到身心的实相时，生与死的观念即刻消失。没有生，也没有死，智者已经亲眼看到，死亡其实只是心理上的一种幻觉，而真实的情形是，那些身体只是“自然的元素”在循环，其中并没有人与我。这就是解脱 ——从幻觉中清醒过来，不再背负身体的沉重。

2011-7-6
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