07慈师讲授五念门20110524（四月二十二）（下）

柔如水

07慈师讲授五念门20110524（四月二十二）（下）

……这个说法引起争议了，这是一种渐次教。说的就是大家的即心即佛对这个了义教的认知比较……有接受能力的还是即因即果，就不需要这些设置。但有的人他就渐次心性，这样讲对渐次心性的人无疑是一个整合、接纳的过程，对渐次修持认知的人呢有一个机会。

因为佛陀的教法是互融互显的，有人说念佛以后什么都不能干了，什么都不能接触了，什么经典都不能读了，什么都不能做了，那是不现实的，也是不真实的一个说法。佛陀的教诲是一花开了，就是一个法门兴了，百花都会兴盛，都会开。你不能说这一花开，所有的花都得凋落，要不然那不行，对不对？那不是佛法，那是世间的一种霸主意识。弥陀的教法不是这样的，因为我们对弥陀的这种平等回施与弥陀的这种甚深的大愿了解少，他这个平等教法是一个根本的大的一个愿望依止，就是所谓的缘起，这个缘起在我们现在人的这种认知中特别的不清晰。很多人读过《法华经》，阿弥陀佛因地称为“无诤念”。他为什么发这样一个大愿来十方国土接引布施回施众生呢？就是他这个无诤是他这个所有的平等与清净的一个实质内容。这个内容主要是对众生份讲的，诸佛根本就不用讲这个无诤，诸佛讲无诤是没有意义的。这个无诤是面对众生杂缘炽盛、这个千百万无数个世界的这个杂缘，是因为杂缘炽盛，心生心份，众生心来表达一个平等，就是无诤，无诤念。阿弥陀佛在他所有的作为中他的守护是以无诤为根本。

有一次我去东北一个寺庙，给大家讲阿弥陀佛，也是这样一个法会，一群人出家在家来学习阿弥陀佛。我讲到“若以平等心念佛，以平等心行一切法，皆是念佛”，有一个出家师父在下面跟我说：你这个跟某某法师讲的不一样，因为那个法师讲的念佛不能干其它的事，只念佛名。实际这个说法是没问题的，但你说别人不能诵经、不能说话、不能做这个、不能做那个，我感觉特别的武断。违背了弥陀以无诤为根本的教义，他的教义整个是在这个根本上设立的，阿弥陀佛的四十八愿就是以无诤为根本的，是在众生份中说的。诸佛菩萨根本不会有诤，佛菩萨诤什么呢？他亲证法性他跟你诤啥呀？看到一切众生，亲密无间的，因为法性无间故。他了解这个法性周遍，他不需要跟你诤。这个“诤”呢是众生心所折射出来的，“无诤”是菩萨面对众生心份所表达的一种善巧，这个善巧就是法性的作用。所以他是平等，体现在众生业份中一种无诤，这个无诤不是无端说，就是这话没有必要无端的去说它。他这有面对对象，对象是众生，所以以无量世界、无量杂缘、无量作为，阿弥陀佛以无诤为根本建立四十八愿。

他有两种誓，我们不太知道就会争斗，就是一张嘴就会比高低。他有内、外二种誓，这个誓呢就是自受用与他受用，我们说的外誓就是针对一切有情发出来的一个誓愿，我们说四十八愿。内誓呢他是有一根本、三方便。内誓就是他自己的作为，或者说他自己的受用，自身的受用，自受用（，外誓是他受用）。但这一切建立他没有离开无诤为根本。我们要是学阿弥陀佛，不了解这个无诤根本，你根本学不下去。你看到种种书籍上都讲，似乎念佛人要把天下人赶尽杀绝，要把其他法门赶尽杀绝，要把经典赶尽杀绝，一说唯佛是念，什么都不能干了，只能怎么样怎么样的。那根本不是佛法，那一定不是佛法。因为阿弥陀佛立这个誓愿他是以这个根本建立，他的根本就是无诤，那为什么念佛人会跟别人诤斗呢？因为你不了解阿弥陀佛，你没有守护阿弥陀佛的誓愿，不管是表誓，还是密誓（内誓）。密誓就是自受用，这和老百姓说没什么用，一般不设坛就不说密誓。这也不神秘，我想想也没什么神秘的，以前比较忌讳说。外誓是对大家的公开的摄化众生的，跟你有关系的一些说法，你让受到一个利益与摄受，称为外誓。我们现在看到经典上的这个四十八愿、三十二愿、二十四愿等等，都是外誓。外誓就是来激励、提醒、利益我们的一些方法。不管内誓外誓、显誓密誓，他的一个根本：我们作为净土行人、念佛人一定要了解，就是无诤。因为我们在众生份中，不管你证悟不证悟，你面对杂缘你只要动诤念，你就不是念佛人了，你丢失根本了，你丧失了根本，那你不是念佛人。我见这样的事多了，挺感慨的，我说亏得我以前接触过内誓，要没接触过你也不知道这些人在干啥呢，你认为他们挺勇敢的，挺坚决的，对不对？你要不念佛，就跟他的仇人一样。

（有一次）我到东北的时间，我在这个地方，我念了一百天的药师佛，我实际当时是一个心理状态。有一个法师有禅定功夫，他找我的麻烦呢，他说师父你这个人不对头。我说怎么了呢？他大概说你挂羊头卖狗肉，我说咋的了呢？他说你跟别人讲讲你为什么修药师法，我说真没修。他打坐时间时有感受，他就来找我的麻烦来了，他看到文字啊，接受别人的说法，都说这个慈法师是讲净土的，他就不相信，他就说我第一次观察、第二次观察你都是这样子的，你不是修净土法门的，对不对？你怎么给别人讲净土呢？我感到很伤心，明明我在念佛，我没有修其他的，对不对？但就给人解释不清楚，我说算了吧，我就念一百天药师佛，我再也不念你，你也不要理我，我也要不理你，对吧？我就阿弥陀佛了，对不对？你说这何必呢，让人误解，对不对？他境界中看到你没有念佛嘛，对不对？这更害人了对不对？又解释不清楚。我说算了，我念一百天药师佛，我就不再接着念了，好吗？实际也没有修过，我就念药师佛。念了一百天——不是一百天，是五个月——出关了，就去东北了，因为我念的这几个月周边都在念《药师经》，去东北你必须得讲《药师经》。我说对不起，我发愿再也不念了。那不行，他们左谈右谈就是让你非讲不可，我说这太害人了，太不合适了，对不对？我也不懂药师佛，我也不懂药师法，我这几个月只是报他的恩呢，啥恩呢？提醒你了，或者说给你点利益了，我说我不再理你了，我为了终结这个问题。结果到东北，搞得没办法了，说算了吧，就讲吧，我说咋讲呢，身体不行了。这样坐五分钟就坐不了了，一坐就倒。当时就犯病了，就没法休息，有八个月都没有睡过觉，身体很弱，就是一般的人不太清楚这个的，不管你有没有禅定啊，有没有打坐的功夫，你长时间不睡眠呢，人的身体很弱，很羸弱，一走路他们老扶着我。你看我还能讲经文，不行，还得讲，那是装的呀，对不对？讲了他们又来质问我，你看，这法师有问题，对不对？有其他出家师父很远的赶来了，说你到处给人讲念佛现在怎么又跟人讲起药师佛了，《药师经》都不能读，你知道吗？我说：是，是，我真对不住。他们让我讲我咋办呢？

实际净土法门是无诤。后来这个问题经过很多年，这个寺院讲完了，其他寺院又来，你也得来讲，你在那讲不行，在我们这也得讲。那就讲吧，又开始讲药师佛，本来说给他剪断了，算了，不做了，不来往了，对不对？哎呀，我心里矛盾得不得了，从东北回来了，到石家庄，哎呀我说不行，我得休息了，这么批判那么批判，咋办呢？左右都不是的，我就休息了，谁跟我说啥我也不跟你说，我休息休息，有一次他们说：我们去隆兴寺——这个地方我印象很深的，我说为啥叫隆兴寺呢？就是有这么一个缘起。我说哪个寺院我也不去，我头痛。他们说今天是药师佛圣诞，我一听，走，去吧。（阴历）九月三十，好不容易断交了，说去，看看去。去了，一层一层的大殿啊，走到甘露台，我一看，一下就把我心中的疑问抹平了。

我以前我是知道内誓的，就是这个自受用的誓愿，但跟我没关系。因为我们本身就是很普通的念佛人，普通念佛人是什么意思呢？你没有本尊成就，你没有像阿弥陀佛一样了解他的根本誓愿，就是他自受用的誓愿不知道。哎呀，很辛苦的。所以有人说，不得本尊，不准传本尊法则，就是这个道理，这是真实不虚的。你不知道。

一看，这个隆兴寺有个甘露台，甘露台上有个佛像[2]，这个佛像很简单，坐着，一个药师佛一个阿弥陀佛，就是一个身体，就这么坐着。我一下子想起了阿弥陀佛的根本誓愿，以无诤为根本的誓愿，想起他的内誓了。哎哟，我那一天啊，我真是迷迷糊糊的，真把自己搞迷糊了，太迷糊了，你讲净土你把根本的东西给忘了。这个无诤，他这个药师佛跟阿弥陀佛一个身体两个身相，他表达的是无诤，无诤是甘露，能除一切苦，能远离一切伤害，能拔济一切。哎哟，我说我这个人真惨呢，怎么会自己给自己制造这个矛盾呢？对不对？你不能说人家给你制造的，别人这么批评那么批评，你心里还有这个东西，对不对？或者说你还有这个问题，对吧？你应该休息休息，对不对？哎呀，这可是把心里问题解决了，也想到世尊的这个根本誓。因为根本誓中会出生秘密誓与显誓愿，就是自他受用会显示出来。哎呀，我说这学佛真是学成啥了？越学分别心越重，学啥呢？哎哟，自己羞愧得不得了不得了。

所以我一提起隆兴寺，就是感觉到特别地感激佛陀这种圆满的教诲，这样的罪人他都原谅你，让你清晰起来，你把根本都忘了，这是无诤的根本都忘了！有时候我们修行就会忘了这东西，要是不学佛你争论没问题，你学佛了你还有诤，你还给人讲净土呢你还诤？你说过份不过份？哎呀，当时就感觉自己很痴，很惭愧很惭愧。把阿弥陀佛的根本给丢了，所以在后期我说怨不得这个世间有这么多争斗啊，给人家讲佛的人都会把根本丢掉。这过失有多大呢？应该好好的忏悔忏悔。回来以后就闭了一段关，忏悔忏悔，好好地把自己所有的违背无诤的言说在十方一切众生面前，一切众生心性中，种子心性中做一个最深刻的忏悔，在一切众生的佛性面前忏悔。不能有遗漏，要不然这个过失就大了。

那时候有一个老人家带了一颗佛舍利过来，我修了一段忏悔，感觉到就是把自己心中这种丢失根本守护的过失做了一个深刻的忏悔，要不然果报真大了。学佛人怎么能丢失一个教法的根本呢？所以说我们一般的不太了解净土，似乎是一个念佛人，但是到处去扼杀别人的善缘善法、别人的有缘之法则、别人的教的法则、别人的……很过分。我看到很多净土的修行者诽谤其他法门啊，诽谤其他修行人啊，心很痛！因为什么呢？通过这次教育啊，以前我也是给大家说无诤无诤，说来说去，实际自己心里的那个习气还没有抹平，就会忘却这个东西。别人一来，一说，你那个习气就显现出来了，就蒙蔽自己了。所以有时候习气很细微，你稍微不注意，你想的是如法的机会你都蒙蔽了自己，随着业力就跑了。别人这么说，你就那么做，像什么呢？不像一个学佛人，这就被世间的这种语言业力所牵制了。

所以我感觉这一点跟大家讲一讲呢，弥陀的教法一切内外誓的建立决定是以无诤为根本。所谓的无诤就是别人学教，就像善导大师讲的依教随喜；别人参禅呢，依禅悟随喜；那别人学习其他法门呢，你随喜他什么呢？你去作一个赞净土的人，你自己做你的念佛，别问题的。不要去诽谤别人，更不要排斥别人，按你自己守护的法则，你要一门深入得到利益这是真实的。善导大师讲专复专，这样修持，这是没有问题的。但现在人呢传达了这个表相，丢失了无诤根本。所以说现在学佛人、念佛人很多人很痛苦，很矛盾。有一个法师来质问我这一个问题，说你这个法师给人阿弥陀佛阿弥陀佛这念佛人，一会儿南传一会儿北传你要干啥啊？我说我没干啥啊，现在不慌了，以就就会发慌，就该检讨自己了，是不是又出问题了？他这个无诤是三乘无诤。他这个教法提示是三乘，就是他这个内誓中提到三乘。内誓就是他自身守护的自己审视世界、认识世界的法则。

以前为了这个事我做了很多次祈祷，想把弥陀的内誓给大家讲出来，但是很多次都很头痛，我现在就头痛。因为这可能不便于讲，因为过去必须得设坛。过去提到了很多次，我想真把它讲出来，但是头痛，我可以这样讲，大家能听到一点，要把他一讲出来就头痛。他这个设坛是什么呢？就是授仪，仪就是仪轨的仪。干什么呢？就是给你个位置你才能听，你要守护这个东西才能听。要不然讲出来就不好，会伤害人。他这称为内誓，自受用。我们显教有个特点，以佛陀的利益利益大家的心为方便接受，但是这个内誓我们一直学不到。这一点我一直在祈祷，哪一天能讲给大家，那样念佛就很简单。因为大家不知道内誓，不知道秘密誓是什么，那根本誓讲出来没什么问题，那根本誓不管是自受用、他受用，这个根本建立是不能动摇的，这个动摇了就出问题了。好比说你心里跟别人有争论了，别人说什么，不管是好坏大小，不管是佛法，你有争论了，你一定要警觉，你自己根本上出问题了，你的分别心、习惯起作用了。尤其是在三乘教的教义上，你肯定出问题了！

为什么讲这段故事呢？主要是刚才大家说七识八识的问题了。我不能不这样讲，因为我在这个地方呢受过一次比较大的冲击。因为我们作为一个学佛人不完整地守护着佛法的教法，我们没有一个圆满的心，只有对立的心，对立的心就是凡夫的心。那你说我们心里要是什么都接受，我们不是什么都做不成吗？对，这个没问题，说修行人可以一门深入。但你不必要……，我不管其他的门，我一样可以一门深入啊。我非得和其他人战斗着，我才能一门深入吗？没有必要的。所以以无诤心一门深入很方便的，这个专复专是不反对的，是一门深入的一个方便。他一定是以无诤为缘起的，就是平等缘起。要不然会出现一个特别大的被动的一个局面，这个局面是啥？就是我们好跟别人争高低，说“你怎么学这个？”

我遇到一个藏地的出家师父跟我说，说某某法师是不是代表你们显教，我说我们谁也代表不了谁，你也代表不了藏传佛教，你不要装腔作势，对不对？谁都代表不了谁。我说你学佛人把握好自己的心念就行了，你不要以势欺人。那作为一个学佛人，这个根本我们一旦掌握了，我感到对他了解不了解呢问题也不大。我们拜往生礼赞那个皈依僧，无诤论，息诤，这是他的根本，共入和合海。净土是莲池海会，还有争论吗？争论谁呢？十方世界的菩萨、声闻、圣者都往生到彼国，那争论啥呢？无诤之地。这一点我们心里上看不清楚，我们学习根本上会出问题。根本就是一个大的依止，或者说一个缘起法则，一定要引起重视。因为我在这个地方折腾了大半年，我心里过不来，说我在干啥呢？这个心里怎么这么难受呢？就是心里莫名的一种争论，没有争论的争论，别不过来。看到那个像呢？我说他们极乐世界的坛城做不出来，我就在水池中间塑这么个像，一面是药师坛城，一面是阿弥陀佛坛城。干脆就这样就算了。

我们才来的时间，鸡足山放光寺每天就这样的，就是我们第一年安居啊，我不敢让他们照相。就是这个太阳落下去了，西面出一道金色的光照到东方，东方天蓝色的光也照过来，然后彩虹就出来了，基本上每天都这样。我说这预示着啥呢？我也不知道，反正天天都是这样。就是西方亮再照到东方，已经天黑了，光线照到东方，东方再照到西方，想一想可能是这么个因缘。我们这个地方地磁、地光十分强，随着人的心理状态很容易出现光相。所以心理状态啊，我们的依报就是我们心里的特质，是由你心理折射出来的一种，要不折射你没有感知，就是我们的心里不往外折射任何感知都会消失。你心里没那个种子啊，外面再多东西跟你没关系。

美国人做了一个试验，就这个问题做了一个试验。用一个人扮演一个大猩猩，就是穿的十分像，毛啊，眼睛啊，就是天衣无缝的一个大猩猩，在大街上走路，从一条街走过去，然后记录，几点几分走到哪儿，然后调查，谁从那条街上过过，问你看到些什么，大部分人都看不到。就一两个老人看见了，走路太慢，一个大猩猩走过去了。也就是最多一两个人看见了，百分之九十九的人看不见！就这么一个大猩猩在大街上走啊都看不见啊。为什么呢？他心里没有这个东西，突然出来一个大猩猩在大街上走没人看见。要说有一个大猩猩，大家都会慌的，对不对？但大家都在忙个人的事呢，根本就不知道。因为大家都忙得很，忙自己的事，对不对？忙自己的心念。只有一两个人走路慢慢的看到了，一个大猩猩出来了。

所以我们心里的折射十分重要。我们的依报就是我们心里的折射。那寺院建设也是我们的心里折射，那我们未来的果报极乐世界也是你的心里折射。你心里无诤你就清净平等，平等那就是极乐世界，那就是佛性之海，你那个结果是必然的。你折射出来的那是你的结果。这一点希望诸位善知识还要明白因果。虽然呢，这个顺着法性了达因果超越因果，但是一切有情还是生活于因果海中，所以佛不说断灭。

本来应该讲一讲不相应是为什么呢？不知道如来是实相身，是为物身。一般人学佛学的啥呢？超越因果。但他不知道一切众生，一切诸佛如来菩萨示现作为亦在因果中，他不知道这个，会生断灭想，他畏惧断灭又生断灭想，所以会对佛法产生疑虑。这是为什么呢？不知道超越因果并不是断灭，超越因果只是出离轮回，但慈悲的心智、回施的心智还是在因果中，没有离开因果。所以印光法师讲“一切出世入世法则不离因果二字”，这个是实话。这里希望诸位善知识心智上有一个清晰的认识，要不然我们细微的惑乱会侵害我们。我为啥讲我那一段故事呢？我感觉把自己当成一个教材。那是很多年的……，一个人指责你了，自己心里就会起波澜。虽然不是一个故意的作为，想真实一些，结果呢就上当了。分别对立了，把两个佛陀对立起来了。一切诸佛同一法身，我们没事找事呗，对不对？所以说业力很细微，习惯很细微，惑，无明惑、尘沙惑，我们业习的惑乱是更重的，习惯性的惑乱。

那么以无诤为根本呢是一切念佛人一定要守护的一个本质的法则。在这儿多祈祷佛菩萨加持我们，能知道佛菩萨的心念是什么呢？众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。这是一切诸佛的誓，这共誓里恰恰有密誓的东西。他的密誓很特定，每一尊佛菩萨密誓呢，他自己的受用都很特定。为什么说特定？就是他看到众生在这个地方需要修补了，他就在这个地方用功夫，成佛了；那个世尊看到在那个地方需要那样修补，他又发了一个誓愿，就这样修补去了，这样成佛了。昙鸾法师举了个例子说为什么佛先成佛呢？说佛不为自己佛为什么先成佛呢？成佛为众生吗？那应该众生先成佛，佛最后成佛，对不对？佛所有发的愿都是自己最后一个成佛，“若不生者，不取正觉”，这不是阿弥陀佛最后才能成佛，对不对？“地狱不空，誓不成佛”都是这样子的。你看“若不生者，不取正觉”，肯定他最后成佛，对不对？那为什么阿弥陀佛先成佛了？昙鸾法师举了个例子，说众生业力如薪柴，诸佛看到我们的业力太深太多了，佛就用智慧火，就是他的誓愿，来点燃……，这个愿就是点燃者嘛，对不对？点燃我们的业力薪，把我们的柴呢，业力的积累都给点着了。他要点着这个薪呢，他自身必须得焚烧，怎么焚烧？就是“若不生者，不取正觉”。他把这个“我”给燃烧掉了，把我给舍弃了，所以他就先成佛，因誓成佛嘛。他借着烧烦恼薪的点燃过程用誓愿燃烧了自己，破除了我执，因誓成佛，那众生得到了加持，不断在传播着这个教法，他已经成佛，立誓成佛。你要读这个誓愿，阿弥陀佛一定是最后成佛，从业相上怎么讲他一定是最后一个成佛。不，世尊十劫前已经成佛了，因为他在立誓的时候已经成佛了，所以立誓成佛普度众生。

我们没有立这样的誓，所以这个立誓就是密誓。这个密誓跟内誓是没有差别的，是他自身的受用，实际就是破除我执。我们一切凡夫有情的苦难、轮回、沉重、伤害全部都来自于这个自我，自我的执著，没有第二个东西。很多学佛人不知道破除我执的重要性，他不了解。我们也可以立誓啊，你试一试啊。以前我在东北的时间，没事我就拿毛笔给他们写，一写写两张誓愿，我说这就是我的誓愿，他们一看，说这不能发吧，我说怎么不能发？他说这样发太吓人，我说吓什么人啊？跟佛学舌嘛，佛这么说你也这么说。但很多誓愿你不敢说，为什么呢？因为你怕自己丢失了，你怕自己没地方放了，你怕自己未来还不了债了。所以“立誓成佛”对我们来说十分重要。誓愿的守护是成就阿耨多罗三藐三菩提第一方便。阿弥陀佛立了这么个誓愿，过去内誓是不允许说的。我以前不相信，我以前经常发愿，发愿了跟别人说，结果就犯一场病……。犯了很多次病了最后才知道他这个不能说是个啥内容。

我们可以在今年安居的时间结界，实际结界就是誓愿的改变，说“这九十天安居，大家魔障遣退，道业有成”，就是告别过去业力，重新再来。你要守护这么个誓愿，道业就能有成。你结界结界，你进入了这个界，这个界就把过去的业给你化掉了，依大家的力量，依界的力量，依佛的力量，给化掉了，你重新建立了一个所谓的现行者。这个“现行者”是你依誓而起的，就是以誓为前导。实际我们安居结界结界也是个立誓的方便，说“我九十日在此做前三月安居”，这本身就是个誓愿。很多人认为誓愿是很了不起的事情，实际不是，我们经常在发愿，但有的人就不在乎这个愿，他就把这个愿看小，他发了这个誓愿赶紧又忙其他事情去了，那这个誓愿就不是前导，他就做不成事情。很多人发了一个愿，表达一个东西，根据自己的承诺如实地做下来，他就会成就，成就什么呢？誓为前导，亦为结果，即心即是啊。你审视这个誓愿的时候，你发这个誓的时候就是结果，不相信我们今年夏天我们这样安居，我今天下午想怎么给大家提示这个结界的问题。九十日过去以后大家一定会有一个变化的，你出去走也好，你在这儿呆着也好，你自己可以观照观照，你的心理理念一定会变化，你挡都挡不住，只要你坚持这九十天。你不坚持，那我不知道。这个坚持十分重要。我不是诱骗你坚持，但你坚持十分重要。你坚持了以后你再回头看一看，你就会有大的变化。为什么呢？这个界定是个不可思议的力量。学佛的人很容易忽略这个力，不当回事情。这个界定可以区分过去、现在力。可以区分，可以把它分开，这是个界定，把你分开来。它不是个人的力量，是群体的力量，它不是这个群体的力量，是一切佛菩萨，我们现在这个僧啊，不是我们这几个人，是一切诸佛僧团，一切菩萨僧团，这不是夸张的。很多人不了解这个东西。为什么说……过失是极大的？跟这有关系，根本就不当回事。一切声闻僧团，一切凡夫僧团，所有的僧都在加持着这个作为，这是真实不虚的。那有人说你背后啥支持着你？诸佛菩萨贤圣僧，支持着我们每一个僧人，每一个修行者的作为，你背后有这个力量。你要是不知道这个力量，那你现行的作用力对你现业的摧毁就会受到制约。这个力量是极大的加持，就像万吨液压机压一个小陶瓷盖一样，你说压碎压不碎呢？我们的业就像万吨液压机下的一个陶瓷盖一样，啪一下就压碎了。为啥呢？它的力量来自于界定力，那我们的业力就小小的，就这么个点。每个人的现行业就这么个点，那这些佛菩萨的作用力通过界定而产生事实，来处理你这个业力。很多人不懂这个，就会自己搞自己的名堂，搞来搞去总是自己把自己举不起来，自己不能自拔，为什么呢？不懂得广大诸佛如来菩萨贤圣僧的善巧，或者凡夫僧一切力的聚集的善巧。这种聚集是不可思议的聚焦的力量。所以我们作为出家人，这是很殊胜的一个机遇，人会有很大的变化。

那我们念佛也是这样。“南无阿弥陀佛”，把一切力量聚集到现行中，来处理我们现行那一点点儿业缘，算什么呢？过去说“烘炉片雪”，大烘炉中落下一片雪，那雪就是我们的业力。不知道大家看过炼钢炉没有，不要说飘过来一片雪了，飘过来啥也没了。那我们现行的业力在一切佛菩萨声闻凡夫这种集体的力量的加持下，他现行就会觉悟，现行就会不可收拾。这是很重要的！

这个不可说是个啥概念呢？只能你自己体会，说出去了就不是了。一说就不是那个东西，一说你成妄语了，一说就打折扣，不管你多么会善说你都会打折扣。谁能把自己的感觉表达得完整无缺呢？这个不许说，是因为自受用难以完整表达，一说就打折，一打折扣就是妄语了。所以诸佛如来，诸大菩萨的很多自受用语他不说，称为密誓，密誓变成什么呢？现在我们念很多密誓，六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，这就是密誓。他不知道怎么讲了，他就念一个心咒，巴拉巴拉圣巴拉圣巴拉，干什么呢？我说不清楚，我怎么说你也不知道咋回事，干脆就说个真言。所以即说真言，唵嘛呢叭咪吽，这啥呀？后面解释，但他解释不清楚，所以他不翻译。为什么不翻译呢？就是不许说，我老是搞不明白这为什么不许说呢？主要是这么一点，你怎么表达都不完整，你不完整就是妄语，你给别人说妄语干什么？还要表达，你不表达你就不慈悲，对不对呀？这太矛盾了，对不对？唵嘛呢叭咪吽，那就开始说真言。佛菩萨真慈悲啊，明明不许说，偏要说，他不表达就不慈悲了。我们没办法接受了，对不对？我们咋接受呢？这么大的利益你怎么接受啊，对不对啊？于是就念个真言，什么真言呢？你体验去吧！很多人念唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，那是干啥呢？就是我体验吧，我体验吧，对不对？不知道，不知道他就开始胡来了，我念了十万声唵嘛呢叭咪吽，算了吧。那不能说，一说就不是了。

所以这个设坛自受用不许说，以前怎么都破译不了。那一次把我惩罚了，我说原来是这么回事。就是他怎么说都表达不完整，所以他以真言来表达了。所以我们看到很多经典上，说怎么不翻译呢？这不能翻译，有五不翻[3]，真言不翻、秘密语、陀罗尼不翻等，此方无不翻，你这个就是真言不翻，一翻译就成白话了，完了。我看他们翻的一些咒语，我笑得肚疼，根本不是那个东西。以前有人说你翻译翻译这个往生咒，我在法门寺舍利塔那个地方翻译，翻译了两个半小时，他们说还没有翻译完呢？我说一义万分之一都没有，为什么呢？我说它无穷义！不是我故意说的，它真是无穷义，不这样说就是妄语。他们让我翻译，我就翻译翻译，他们说……，我说对不起还没说完呢！真言没法翻译，它有无量义你咋说呢？你很难对称。所以阿弥陀佛也没法翻译，说无碍光、无边光、无等光、智慧光……十二光明来稍微分析一点点就这么多光明，实际有无量无边的光明。这个光只是说一点，能理解的光，不能理解的不说了。

所以我们学佛要知道自受用是最不可思议的，那么诸佛如来不许说不是他要设置，实在是无穷义，因为无穷义呢，真言说使众生有所接触、有所实践的方便。这我们理解为什么念“南无阿弥陀佛”不念其他东西了，这里面众生个个随类而受益，随类而得到满足，就是“众生所愿乐，一切能满足，是故我顶礼，愿生阿弥陀佛国”，他这个说法就是佛随顺了你不同的愿望，感召了不同的结果与事实。大家善思维！我这可不是讲密宗课啊，对不起大家，这个是因为有弥陀这个甚深教法，想让大家知道这个角度。

[1] （注：【璎珞经】　（经名）菩萨本业璎珞经之略名。摄于大乘律部。又菩萨璎珞经之略，摄于方等部。[丁福保佛学大词典）

[2] 隆兴寺戒坛内现供奉一尊双面铜佛，明弘治6年（1493年）铸造。造像相身相连，相背而坐，面南的为西方极乐世界阿弥陀佛，面北的为东方净琉璃世界药师佛。两尊佛结跏趺座，头戴五叶冠，耳带环，项披璎珞，飘带绕臂，臂镶钏，长裙束腰坐姿的菩萨形象。阿弥陀佛双手做禅定印，药师佛右手手指残缺仍可看出为慈悲印，左手置于盘膝的右足上，做禅定印，似托钵或药丸之物（已失）。2尊塑像虽菩萨装但又呈现出作为佛表现时的眉间白豪。

[3] 注：【五种不翻】　（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。[丁福保佛学大词典]