在家居士修行之次第

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　　诸佛正法贤圣僧， 直至菩提我皈依。 我以所修诸善根， 为利有情愿成佛。 　　尊敬的夏林长、尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！ 　　今天的讲题是：在家居士修行之次第。 　　一、三个根本（信） 　　讲到这里我想到一个故事。佛灭度以后，大概六七百年间，有一个龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但宗般若、弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。 　　这一个龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天就亲自来拜访，想看龙树菩萨道行高不高，是否可以拜他为师学习佛法。 　　提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，像大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨就说他是个根器，把他叫进来收他为徒。于是提婆菩萨就在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。 　　在这些论点中，有这几个论点： 　　2．一切论典中，佛法第一； 　　3．一切梵行者中，僧伽第一。 　　谁能破斥这三个论点，我就拜他为师！结果在万人之中，没有哪个能破斥。提婆菩萨提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒，有一天在树下静坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。他在临死前说，你的刀可以刺伤我的身，但是佛法你是刺伤不了的。于是血书《百字论》，提出他的主张。这个《百字论》在藏经里面是有的，提婆菩萨是为法而牺牲的。 　　为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？ 　　第二，法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏，教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思、超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法、学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！ 　　第三，僧宝。僧宝就是出家众，出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。 　　（二）业报为生死轮回的根本 　　业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。 　　世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。 　　业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。 　　业报有三种：善业、恶业、不动业。 　　无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。 　　（三）净土法门为解脱的根本 　　净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不退、念不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界。净土宗殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，一定要深信不疑。 　　二、两种正见（解） 　　学佛要有正见，没有正见就没有正确的了解，就无从晓得为什么要信，也不能巩固正信，所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见。 　　（一）缘起中道的正见 　　这就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法。一个法的现象，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果，不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现象不是这样产生的。同时，一切法既是随缘变化的，又是互相依存的。了解这个法是变化的，没有主宰，一方面可以止恶行善；另一方面对他人及众生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。所以了解缘起就必然可以知晓性空，契证性空就可以洞察缘起，这就是中道，藏传佛教叫中观见。 　　中观见就需要破斥另外两种见：常见、断见。常见，就是执一切法永远都存在；断见就是执一切法消灭了就没有了，包括物质现象或精神现象都如此。常见和断见，叫二边之见。有边见必然有邪见，何谓邪见？不信因果，不信三宝，为邪见。何谓中道？离开二边之见，合乎诸法真实相，为中道。《思益梵天所问经》讲： 　　诸法从缘生 自无有定性 　　若知此因缘 则达法实性 　　若知法实相 是则知空相 　　若能知空相 则为见导师 　　“若能知空相，则为见导师”，能够知晓空相，就能见到如来，这个意义广大、深远。 　　（二）诸法唯识现的正见 　　法相唯识讲“三界唯心，万法唯识”。关于这个内容，《华严经》具体讲得很多，其中有一首偈子说明了这个心的作用： 　　若人欲了知 三世一切佛 　　应观法界性 一切唯心造 　　心如工画师 能画诸世间 　　五蕴悉从生 无法而不造 　　《心地观经》里讲：“心生则法生，心灭则法灭。心染故国土染，心净故国土净。”一切现象都是唯心所造，唯识所变。唯心就代表一切正报、依报，都离不开心，唯心所感。唯识就是指若没有心，没有唯识学讲的四分“相分、见分、自证分、证自证分”，就认识不到一切森罗万象。 　　能够了解“三界唯心，万法唯识”的道理，就可以说明万法之生，离不开识，这个识，这个心，就是一切法界的本体。你看华严法界图，圆圈的周边是四圣六凡，中间就是个心，迷则成凡，悟则成圣，心佛众生，三无差别，都是因为这个心。所以我们学佛就是要发挥心灵的光辉，把我们心灵这颗明珠上的灰尘去掉。“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，扫除心中的尘垢，才可以使心灵发出光辉，才能证到明心见性，才能恢复我们的妙明真心。妙明真心是什么呢？就是法身、就是如来，这个境界很高深，证到这种高深境界就看出实修的功夫非常要紧了。 　　三、两种结合（行） 　　现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人，念佛只是准备死后，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前，生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道，要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。 　　如何走正道？一是必须结合三福业，二是十大愿行。 　　（一）三福业的结合 　　三福业是世间善结合出世间善，包括解脱善、菩萨善。 　　1．孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 　　皈依三宝后，就要根据这样来把人做好，培养道德，完成人格。这是世间善。 　　如何培养人的道德？就需孝养父母，奉事师长，修十善业，特别要修悲心。 　　慈心不杀，指不要杀生，杀生是最大的罪，佛法以慈悲为本。对众生要慈悯，表现在行动上不要打人骂人，更不要杀人以及一切生物。杀了对方，对方的怨气重得很，怨气重的结果就形成灾害，旱灾、瘟疫灾、饥馑灾、火灾、水灾，各种灾害都出来了。灾害哪来的？佛法找根本，杀业最重，所以要戒杀放生。希望居士们注意这个问题，在家不要杀生，而且要多放生，慈心不杀的功德很大。 　　2．受持三皈，具足众戒，不犯威仪 　　这是以戒为主，为解脱善。奉行五戒十善，在行住坐卧四威仪中，保持严肃、和谐、庄严，这是别解脱戒的精神。生活淡泊、勤劳朴素，就能够熄灭贪心、淡化物欲，这是一种清高淡泊的境界。在权钱斗争中，我们佛教徒能够以身作则，作为示范，影响群众，那么斗争就可以平息。 　　3．发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者 　　要发大乘菩提心，不但自己学菩萨，还要劝人学菩萨，人人都学菩萨，人人相信因果，都奉行四无量心、四摄六度，那就好了，家庭就和，社会就和，国家就和，世界就和平，得的果是什么呢？无上佛乘！就可证阿耨多罗三藐三菩提。此为菩萨善。 　　所以我们修行第一步就要与三福业相结合，不能够离开现实，离开生前种因。《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”若不在生前培积福德，广种功德，死时又如何能往生呢？ 　　（二）与普贤菩萨的十大愿行相结合 　　二者称赞如来。每天要诵经、诵偈，要赞颂、赞扬佛的功德。 　　三者广修供养。要修财供养、法供养。财供养就是指资财，香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，属物质方面的供养；法供养就是佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。 　　四者忏悔业障。每个人每天都要忏悔，随时都要忏悔，只有消除恶业，清净身心，才能接受善法。忏悔分为事忏悔和理忏悔：事忏悔就是针对具体问题而忏；理忏悔就是达到消灭犯罪的根本，消除执著，消除烦恼。 　　五者随喜功德。见善随喜，见别人做好事，大家都要高兴，而且支持、学习，不要嫉妒，不要障碍，要随喜。 　　六者请转法--轮。法--轮转动，佛法住世，是众生的福报。请转法轮，一方面说明法轮转动，像车子一样，可以压碎地上的障碍，学习佛法就可以消除内心的烦恼；另一方面希望佛法常在世上流通，做众生的眼目。所以要请转法轮，佛在世请佛转，佛不在世，请住世的高僧、善知识转。 　　七者请佛住世。希望佛长久住世，佛示寂以后，能够代表佛说法的大德善知识，我们都希望他长久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。 　　八者常随佛学。不管是因位的佛还是果位的佛，他的悲智愿行都是功德无量的，都要常随佛学。 　　九者恒顺众生。要以各种方便，随顺众生，解决众生的苦难。在经上有四方面：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。 　　这十大愿行，能够在日常生活中结合实行，行了以后，不吭声，不执著，就叫无相行。能够这样，生活就是道，行住坐卧头头是道，就可以直入法界。 　　《华严经·入法界品》中的善财童子五十三参，参见了普贤菩萨以后，最后登楼阁，见弥勒，就进入法界，即见到佛的境界，能够修普贤行愿，走的就是这条殊胜的道路。 　　四、日常三要 　　（一）保持日常的功课 　　（二）佛化家庭 　　太虚大师在世时，在汉口建立正信会，同时极力主张建设佛化家庭。你学佛，也要感化家庭的人都学佛，不管是父母、丈夫、儿女，还是其他的亲戚，都要感化他们学佛。宋朝有个人学佛，他平常就发愿，希望生在我家庭里的都是学佛的，不是学佛的、不是信仰三宝的不要生在我的家庭，后来他的子子孙孙都很争气，都信佛，成为信佛的家庭。所以佛化家庭能够多多地出现，佛法才能弘扬，家庭就幸福，社会就稳定，国家就繁荣，发展开来，世界就和平。家是社会最基本的组成单位，过去儒家讲，齐家才能治国，要父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺、长幼有序，这个优良传统要保持下来。这套传统文化虽是儒家讲的，也包括佛说的做人的根本道理。能够这样实行，就了不起啊，这样才能成为一个很好的佛化家庭！ 　　（三）护法与慈善 　　作为居士，一是做好护法，护持三宝；二是尽力去做慈善。 　　护持三宝就是指在修建庙、修建塔、塑佛像等方面出钱出力，另外根据宗教政策，维护寺庙的合法权利。中国在20世纪80年代，即十一届三中全会以后，居士在这些方面出了很大力，赵朴初老居士在世时，对于解决寺庙的老大难问题，尽了很大的力量。对于寺庙的兴起修建，地方居士出钱出力，表现很好。这样就使佛法能够弘扬，功德很大。护持三宝就是护持人天的眼目，护持众生的法身慧命，意义很大！