导人向善，乃至最终圆成佛果，才是学佛的最终目的

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两种布施

《瑜伽师地论》中分为有「过失施」与「无过失施」两种。有些人布施的时候，身心懈怠，不能精进于正法；或耽着于过去，忽视未来；或希望于未来，忽视现在；或心不清净，有所畏有所求；或心怀轻慢，不能恭敬来求者；或希求富乐，把布施当交易；或求大名声，惟恐别人不知道。这七种施都是有过失的，虽然也有些许功德，但是不能令施者恶法得以减少，善法得以增长，所以生命的质量难以提高。无过失施则是为涅盘大果而施，没有丝毫世间的垢染，并将一切回向于无上菩提。

三、四种布施
　　《中阿含经．瞿昙弥经》中则把布施分为四种，一是布施因施主净而非受者，二是布施因受者净而非施者，三是施主受者都不净，四是施主受者都净。这里所说的「净」，是指精进于佛法，明见因果，信解有施有施果。如果不精进而行恶法，否定因果，认为无施无施果，即为不净。有净法，则有净施；有不净法，则有不净施。四种施中，以施主受者都净最为上乘，如佛在经上说：「精进施于精进，如法得欢喜心；信有业及果报，如是施有广报。」

布施如种福田

在佛经里，将布施比喻成农夫耕田，好的田地能获得丰收，同样的，多布施给贤德之人，就能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德，所以，《四十二章经》中说：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛……。」

　　因此为了让大家易于了解，佛教将布施的对象分成三种：
　　（一）悲田：即对于困苦之人，我们应该量力而为，悲悯济助。
　　（二）恩田：即对于父母师长，我们必须知恩、感恩、报恩。
　　（三）敬田：即对于佛、法、僧三宝恭敬供养，能得无量福德。

布施就如种田──只不过所种的不是土地的田，而是「福田」。但是若不播种，又怎可能有收获？俗话说：「春种一粒栗，秋收万颗子。」我们可以看到，现时社会上捐钱最多的，往往是大企业家，或经商的财团，他除了善心之外，都很懂得「舍」的道理；而最近广东省揭阳市护持三宝、捐献巨款的善心居士，大部份都是经商、搅贸易、做生意的人，这种布施实应大大的提倡。这令人想起了我国春秋时代，越国有个大臣叫范蠡，他辅佐国君建功立业，看到国君不可以共富贵，便弃官出走，到他国隐姓埋名，做起生意来，在一个地方发大财之后，便把钱财散掉了；又到另一个地方，又发大财，之后又散掉；又换另一个地方，再发大财，之后又散掉；如此三聚三散，真是越舍越有。所以后世做生意的人都很尊崇他，把他当财神看待。由此可见大财不是争得的，而是「舍得」的，所谓「不舍不得，大舍大得」。如同《地藏经》中说：「三生受乐，舍一得万。」就是这个道理。

结语

布施的功德实在非常殊胜，经中所载，不胜枚举。不过更重要的是，佛陀启示我们，布施其实不在于多少，不在于财富，不在于地位，关键是要随分随力，一念至诚。我们如果能够真心布施一分钱，这一分钱就是最大的功德！佛菩萨善用任何一分钱，作广利众生，饶益有情，使之离苦得乐之用。这就是诸佛菩萨所感叹的：众生果报不可思议，诸佛愿力亦不可思议。

布施，并不是可望而不可及之事，乃是人人当下可为之行；为众生宣扬佛法，或施予千金，乃至为人解除身心怖畏等都是布施，而给人一个微笑、一句赞叹，甚至是一份欢喜，又何尝不是布施呢？但是，作为真正的佛弟子，所谓「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，既得人身，又能闻法修行，是多大的因缘福报！因此要有感恩奉献之心，还需奉行三皈五戒、六度四摄，自净其意，自觉觉他、自利利他，导人向善，乃至最终圆成佛果，才是学佛的最终目的。

弘亮

不知穷，焉知布施？穷的根源是般若智慧不到家，应该说，般若穷，则一切穷。也可以说，执着什么就什么穷，而且会因执着心动而返到相应的果报法界中。不懂布施的朋友最穷。……#也谈布施#