抄经与佛教的流传

斜风细雨

　　佛教自东汉传入中国以后，在政治、文化、思想、信仰等方面，都产生了巨大的影响。佛经的流传，更是深广长远的影响了中国的文学与艺术。由于佛教初传中国时，印刷术尚未昌明，佛经的弘传流通，只得靠纸墨抄缮，所以与中国书法结下不解之缘。佛经与书法艺术结合之后，不但书法创作的题材更宽广，内容更丰富，意境更提升；而且佛法的传播也因此而更快速、普遍。

　　随着佛教的传播与发展，佛经圆融精妙的思想、精美优雅的语言文句，吸引了越来越多的文人墨客乃至帝王将相等抄写流传佛典。从六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、现代，均有不少寺院僧侣是有名的书法家，以抄经为媒介，接引文人、士子皈依佛教；而士大夫、文人又以书法抄经酬谢助扬佛法，所以产生了不少抄经的书法名作。如王羲之书《佛遗教经》；唐邕书《维摩诘所说经》；张旭书《心经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等；智永禅师书《千字文》；南唐后主李煜书《心经》；苏轼书《心经》、《金刚经》、《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》；黄庭坚书《文益禅师语录》；柳闳书《楞严经》；苏过书《金光明经》；宋高宗书《金刚经》、《心经》；赵孟 书《金刚经》、《佛说四十二章经》、《妙法莲华经》；林则徐书《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》等；欧阳渐书《心经》；溥心佘书《金刚经》及其它血书经典；弘一大师书《华严经》、《心经》等等 。

　　经典的抄写并非易事。抄经者出于对佛法的虔诚和对佛经的崇敬，必须十分虔诚慎重，因此抄写的佛经书体一般呈现出熟练、持重、严谨、自然的风格面貌。所以六朝以来，大的寺院盛行建造经楼以珍藏写本经卷。据现存记载的粗略统计，仅从陈武帝（五五七）令写一切经十二藏起，至唐高宗显庆时（六五六）西明寺所写一切经为止的一百年间，皇室和民间的写经就达八百藏之多。写经事业大约一直延续到南唐保大年间（九四三－九五七）才终止。可惜的是，这批辛辛苦苦抄写成的藏经绝大部分没有流传下来。现在敦煌石窟中发现的六朝隋唐写经，虽然已是残篇零卷，也堪称举世的瑰宝了 。

原来

随喜赞叹布施好文

随喜赞叹抄经
各位师兄赶快来抄僧伽吒经

南无僧伽吒

报恩当下行

南无僧伽吒
南无僧伽吒
南无僧伽吒

我念阿弥陀佛

南无僧伽吒
南无僧伽吒
南无僧伽吒

原来

随喜赞叹

一切功德皆回向一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提
一切功德皆回向法界

南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨

般若小童子

南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨