佛说世界起源

淡然居士

《长部.波梨经》：……跋伽婆！我知世界之起源。知彼，更知彼以上也。知彼而不堕执着，由不堕执着，我自了知涅槃。如来证知此，而不陷过误。

有一类之沙门、婆罗门，彼等宣说是自在天所造、梵天所造之古传起源说。我问彼等言：‘汝等诸贤者，认为宣说是自在天所造、梵天所造之古传起源说为真实耶？’

我如是问，彼等答：‘然也。’我如是言彼等曰：‘如何汝等诸贤，认定此宣说自在天所造、梵天所造之古传起源说耶？’彼等不能答我所问，不能答而以反问我。

于彼等问，我说示之：‘诸贤者！确实早晚，长期间之后，此世界之灭时当到来。世界将灭时，有情多转生于光音天。于此，彼等由意所成，以喜为食，自放光而行于空中，长期间保留其美丽。

诸贤者！实经过长期之后，早晚，当有生起此世界之时。世界之生时，于虚空中当现梵天宫。其时，或因有情寿命之尽，或依其功德之尽，由光音天身殁，生于虚空之梵天宫。

如是于此，由意所成，以喜为食，自放光而行于空中，长期间保留其美丽。于此，孤独长夜而住，生起不定、不满及忧虑。谓：“其他之有情亦来此！”

其时，又有其他之有情，因其寿命之尽，或因其功德之尽，由光音天身殁，生来虚空之梵天宫，为彼之伴侣。彼等于此，亦是由意所成，以喜为食，自放光而行于空中，长期间保留其美丽。

因此，诸贤者！最初受生之有情思惟：“我是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、彻见者、指令者，自在者、造化者、最上者、指定者、自主者、既有未有之父也。

此等之有情，由我而造。何故耶？因我先思惟：其他之有情亦来生此！如是乃依我之意愿，于是，而此等之有情来此也。”
      
而后得生之有情，亦思惟：“彼尊实是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、彻见者、指令者、自在者、造化者、最上者、指定者、自主者、既有未有之父也。

我等由此梵天所造也。何故耶？不管如何，如我等之见，因彼是最初生，我等于后而生也。”

诸贤者！于此，最初出生之有情，寿命较长、较美、势力较大。然其后生之有情等，寿命较短、不美、势劣。又有其他之有情，其身殁后，生来此地上。

于此，彼由在家，出家而为无家，由在家出家而为无家已，热心、卖力、专念、精勤、完全心集中，如是到达禅定。于其禅定，忆念其前生住处，但不能忆念更以前者。

彼思惟：“彼尊是梵天、大梵天…既有未有之父也。由彼梵天创造我等，彼是常住、坚固、永远、不坏灭、永久之存在者。

然，依彼梵天所造之我等，是无常、不坚固、短寿、坏灭者也。”如是，此乃宣说自在天所造、梵天所造之古传起源说。’
      
我如是说已，而彼等沙门、婆罗门说：‘尊者瞿昙！我等所听，实如尊者瞿昙之所说。’

跋伽婆！如此，我知世界之起源，我了知涅槃，实证知此，而如来不陷过误。

跋伽婆！有一类之沙门婆罗门，彼等宣说耽戏之古传起源说。往访彼等，我如是言：‘诸贤者！汝等宣说耽戏之古传起源说是真实耶？’

彼等对我如是问，答：‘然也。’我对彼等如是言：‘汝等诸贤者何以认定耽戏之古传起源说耶？’对我所问，彼等答不知，不能解答，却反问于我。

对彼等所问，我如次说：‘诸贤者！有名为耽戏天，彼等多年，入于耽戏乐法而住，长久入于笑戏乐法而住故，专心散乱，而失忆念，专心混乱，而失忆念，彼等诸天其身殁。

某有情，实由其梵身殁，而生来人间处。生来此处后，由在家出家，而为无家，由在家出家而为无家已，热心…如是禅定生。其心于禅定，虽能忆前生之住处，但不能忆念更以前者。

彼思惟：“彼等诸天不耽戏，彼等永不入耽戏乐法而住，彼等永不入耽戏乐法而住故，专心不失念，专心不失念故，彼等诸天不舍其梵身，常住而坚固，永远于不坏灭法，永久存在而住。

然，我等耽于戏笑，长期入于耽戏乐法而住，我等长期入于耽戏乐法而住故，专心而失念，由于专心之失念，我等之身应殁，无常不坚固，非永远、寿短、坏灭法而生来此处。”如是，汝等认定古传之起源说应是耽戏也。’
      
我如是说已，而彼等沙门、婆罗门说：‘尊者瞿昙！如是我等所听，确实正如尊者瞿昙之所言。’

跋伽婆！如此，我知世界之起源，我了知涅槃，实证知此，而如来不陷过误。

跋伽婆！有一类之沙门、婆罗门，宣说意乱之古传起源说是真实。我往访彼等，我如是言：‘诸贤者！汝等宣说意乱之古传起源说是真实耶？’

彼等对我如是问，答：‘然也。’我对彼等如是言：‘汝等诸贤者何以认定意乱之古传起源说耶？’对我所问，彼等答不知，不能解答，却反问于我。

对彼等所问，我如次说：‘诸贤者！有名为意乱天，彼等互相起嫉妒，彼等互相起嫉妒故，其心乱也。彼等互相心乱故，其身衰耗，其心困乏矣，如是彼等诸天之身殁。

然，当知如次之事。有某有情，由其梵身殁，而生来人间处。生来此处后，由在家出家，而为无家，由在家出家而为无家已，热心…如是禅定生。其心于禅定，虽能忆前生之住处，但不能忆念更以前者。

彼等思惟：“彼等诸天实不意乱，彼等永远互相不起嫉妒；彼等永远互相不起嫉妒故，互相心不乱；彼等互相心不乱故，其身体不衰耗，心不困乏。彼等诸天其身体不殁，常住坚固，永远于不坏之法，永久存在而住。

然，我等意乱，我等长期互相起嫉妒：我等长期互相起嫉妒故，互相心秽也；互相心秽故，身体衰耗、心困乏。我等之身殁，无常而不坚固，寿短、依坏灭法而来生此。如是，诸贤者宣说意乱之古传起源说。’
      
我如是说已，而彼等沙门、婆罗门说：‘尊者瞿昙！如是我等所听，确实正如尊者瞿昙之所言。’

跋伽婆！如此，我知世界之起源，我了知涅槃，实证知此，而如来不陷过误。

跋伽婆！有一类之沙门、婆罗门，宣说无因生之古传起源说。我访彼等而言：‘汝等诸贤者宣说无因生之古传起源说，是真实耶？’对我如是所问，彼等答：‘然也’。

我言彼等曰：‘汝等诸贤者，何以认定无因生之古传起源说耶？’对我所问，彼等不能解答，不能解答，却反问我。

对彼等所问，我说示：‘诸贤者！有名为无想有情天，在于起不起一想，彼等诸天身殁。诸贤者应知其事，有其有情，其梵身殁，生来此人间处。

生来人界后，由在家出家而为无家，出家为无家已，热心梵行…如是禅定生。于禅定，虽忆念过去生，但不能忆念其以前者，彼思惟：“我及世界皆是无因生。何以故？我非始有，如是实没有我而转变为有。”彼诸贤者，如是宣说无因生之古传起源说。’

我如是说已，而彼等沙门、婆罗门曰：‘友瞿昙！如是我等所闻，实正如瞿昙所言。’

跋伽婆！如此，我知世界之起源，我了知涅槃，实证知此，而如来不陷过误。

有一类之沙门、婆罗门，以不真、空虚、虚伪批议我：‘沙门瞿昙是颠倒，诸比丘亦然；不管如何，沙门瞿昙言：“于逮得净解脱而住时，于其时知一切为不净。”然，我等不言：‘于逮得净解脱而住时，于其时知一切为不净。’

跋伽婆！我实如是言：‘于逮得净解脱而住时，于其时始知净。’

跋伽婆曰：‘世尊！彼等错想世尊是颠倒、诸比丘更为颠倒。然而，世尊为我开示净解脱而住，于如法教示，如是我信受世尊！’                                 
      
‘跋伽婆！实如是，依于不同见解、不同信忍、不同目的、不同研究、不同行持，要逮得净解脱而住，在汝甚为困难。来！跋伽婆！汝对我之净信，汝实应善守护之。’
      
‘世尊！若依异见、异忍、异趣、异行、异教，逮得净解脱而住，于我是困难。我对世尊之信奉，我实应善守护也！’
      
世尊如是宣说，跋伽婆库达普行者，欢喜、满悦世尊之所说。