大乘显识经

随顺三界

南无皈依上师无相好佛！南无皈依本师释迦牟尼佛！南无皈依药师琉璃光如来！南无皈依无边身如来！南无皈依宝性如来！南无皈依波头摩胜如来！南无皈依师子吼如来！南无皈依拘留孙佛！南无皈依毗婆尸佛！南无皈依宝胜佛！南无皈依宝相佛！南无皈依袈裟幢佛！南无皈依大通山王佛！南无皈依净月佛！南无皈依山王佛！南无皈依智胜佛！南无皈依净名王佛！南无皈依智成就佛！南无皈依无上佛！南无皈依妙声佛！南无皈依满月佛！南无皈依月面佛！

大正藏 No. 0347

大乘显识经

　　                 中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

大乘显识经 卷上

如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。俱在会集。

尔时诸比丘, 在世尊所, 多有疲睡。失容阿委, 不能自持。于是世尊, 面门晖发, 如莲花开.时诸比丘。咸悉醒悟, 各自严正。作如是念: 今佛世尊, 颜容晖焕面光照朗, 欲开何法眼, 作大饶益?

尔时贤护胜上童真, 修容丰美, 柔和光泽, 色相具足。六万商主, 前后围绕。侍从轰郁, 声如地震,来诣佛所。见佛世尊寂静安隐, 众德之藏。巍巍赫朗, 如大金树。深心信重, 合掌思惟。作如是念: 众共称赞佛一切智, 普见一切。是如来阿罗诃正等觉, 诚实不虚。顶礼佛足, 谛视而住。

佛见贤护。举身放光, 流照贤护。

贤护尔时, 便获无畏, 绕佛三匝, 顶礼佛足, 而白佛言: 唯愿世尊, 悲愍教授, 我今始于佛所, 得净信心。心悕妙法, 欲有所问。而我久处生死, 溺烦恼苦, 乱念纷杂。于戒等业, 无作冥资。虽心奇重, 我今不知。于此愚惑, 疑网之中。如何超出, 得度生死? 世尊是一切智, 普见一切, 佛出甚难, 希有逢遇。如如意珠, 施众生乐。佛是大如意宝, 一切众生, 咸由依佛, 得大安乐, 是大父母, 众生善本。因佛父母, 得见正路。唯愿悲愍, 开晓疑闇。

佛告贤护: 汝有所疑, 恣汝意问。我当为汝, 分别解说。

尔时贤护, 蒙佛听许。心专请问, 在一面住。

时长老阿难。见贤护童真姿容晖泽, 色相具足。白佛言世尊: 未曾有也。此贤护童真, 有大福德光色丰盛。诸王威相, 咸蔽不现。

佛告阿难: 此贤护胜上童真, 福业所致, 虽处人间, 受天胜果。安宁适乐, 欢娱嬉戏。畅悦恣心,犹如帝释。阎浮提中, 唯除月实童真, 更无比者。

阿难白佛言: 贤护童真。果报资用宿植善根。唯愿为说。

佛告阿难: 贤护现受乐报资用广大, 及宿胜因, 汝今当听。阿难。此贤护童真。六万商主资产丰饶,金宝盈积, 恭敬受教, 随逐奉事。六万床座, 敷设卧具。毡褥缯绮, 并倚枕等。杂色晖发, 妙丽庄严。俱罗帷幕及憍奢耶。火浣币帛支那安输。周匝施布众宝雕间。相宣焕烂, 交错如画。六万妓女被服安输, 众色间杂。金宝璎饰, 鲜华[示*玄]丽, 光彩耀目, 其触细软, 如天迦遮。轻重随心, 适称情意。戏容笑语, 歌唱相娱。闲婉严洁, 柔敬事主。于他人所, 心绝爱欲。惭耻低首, 或覆头为容。肌肤平满, 柔软细滑。手足支节踝等骨脉, 咸悉不现。齿白齐密, 发绀右旋。如削蜡成, 如工画作。氏族华望, 名誉流远, 如是妇人, 而为侍从。又有六万供食妇人, 饭饼诸物种种异色。香味调美, 如天肴膳。饮具八德, 见令心悦。宁身适意, 不劳而熟。是福之食, 应心而至。涤净拥秽, 去诸病恶。庭宇台楼具足六万摩尼真珠琉璃诸珍罗布垂饰。众宝间钿, 行列端美。绮彩蒙悬, 缀以铃铎。随风飖飏铿锵和发地若琉璃现众影像。杂花散布, 清凉快乐。遨游栖息, 畅心适志。又有细腰般拏。箜篌长笛铜钹清歌。种种音声数凡六万。美声调润响亮闻远。喧嚣杂作震警方域。福业所致欢乐不绝。鸽等诸鸟飞翔游集。异声间和畅心悦耳。藤蔓众花萦缘台阁。鲜葩标秀蓊郁晖焕。铃铎乐器响若天宫。房廊昭晰如须弥窟神药流照。有六万城高墙峻峙楼橹备设。街街布列四衢三达。美丽填溢诸方凑集。种种服饰种种言语。法制万差殊容异状。奇货列肆商侣百千。交易嚣喧声震城域。园林郁茂大树小树。藤蔓卉药众花竞发。清波环映间错光鲜粲如舒锦。象马车乘其众百千。往还不绝充遍城邑。阿难。六万城中名德高人, 及诸豪富并诸商主。日日称赞贤护童真。播扬声德。虔恭合掌礼拜修敬。娇萨罗国波斯匿王福力富盛, 比之贤护状类贫下。月实童真。无量百千妓从侍绕。恭敬奉事爱悦欢戏众乐所依。虽天帝释百千万倍不及月实。贤护童真。容色丰美富有自在安宁适乐亦百千万倍。不及月实。斯皆宿福所感非力致也。阿难。贤护童真。又有如意宝辂天宝雕严。光晖赫烂天金金刚光玉日受。种种诸宝钿厕间错丽若观星。运速如风如金翅飞。乘此宝辂。宝洲等所应念而至。身不疲劳, 戏乐而返。

是时阿难, 顶礼佛足, 而白佛言: 贤护童真种何善根, 修何福业, 资产广大受大乐报, 宫室妙丽宝辂奇特?

佛告阿难: 贤护童真。由先于佛法中, 修植福业, 故今获此广大乐报。过去有佛, 名曰乐光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。贤护尔时, 于彼佛法之中, 出家作比丘。名曰法髻, 多亏戒行。然善讲说修多罗阿毗达摩毗奈耶等。三藏深教, 咸悉明达。常为众生, 宣畅敷演。法施不绝, 美音深重。正直高亮, 剖析明辩。听者欢喜, 闻所说法, 思惟修行。脱恶趣者, 其数无量。阿难。法髻比丘, 以法施功德。于九十劫, 受天人报。又见清净持戒比丘, 身羸瘦瘠。恒施饮食, 及屣履等。殷重诚彻, 净心布施, 故今获此大富乐报胜妙宫室奇特宝辂。又遇迦叶如来, 示教指诲, 而告之曰。汝于未来释迦牟尼佛所, 当得授记。故今见我, 我为说法而成熟之。

阿难白佛言: 世尊。贤护胜上童真。如是财富金宝盈积豪盛自在。谦柔卑下, 无憍慠心。甚为奇特。

佛言阿难: 大智不于财宝欲乐, 而生矜慠。贤护久修善行。善法所资, 常食福果。

贤护蒙佛阿难共称叹已, 恭敬合掌顶礼佛足白佛言: 世尊。怜愍摄护一切众生。欲少请问, 愿垂听许。

佛告贤护: 我先听汝。汝有所疑今恣汝问。我当为汝分别解说。

贤护白佛言: 世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中, 不显不知。世尊。不知此识, 作何形状。何故名识? 众生死时, 手足乱动。眼色变异, 制不自由。诸根丧灭, 诸大乖离。识迁于身, 去至何所? 自性如何? 作何色相? 云何舍离此身, 更受余身? 云何身分, 弃之于此, 而牵诸入, 获当来报, 受种种身差别不同? 世尊。云何众生, 身谢灭已, 更生诸入? 云何今生积聚福业, 来生得之。今身为福, 当来身食? 云何识能滋长于身? 云何识入随身转变?

佛言: 善哉善哉贤护。善哉善问。谛听谛听, 善思念之。当为汝说。

贤护白佛言: 世尊。唯然奉教。

佛告贤护: 识之运转, 迁灭往来。犹如风大。无色无形, 不可显现。而能发动万物, 示众殊状。或摇振林木, 摧折破裂, 出大音声。或为冷为热, 触众生身, 作苦作乐。风无手足面目形容, 亦无黑白黄赤诸色。

贤护。识界亦尔, 无色, 无形, 无光明显现。以因缘故, 显示种种功用殊异。当知受觉法界, 亦复如是, 无色无形, 以因缘故显发功用。

贤护。众生死此。受觉法界识界, 皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大, 吹众妙花。花住于此, 香流至远。风体不取妙花之香。香体风体, 及与身根, 俱无形色。而非风力, 香不远至。

贤护。众生身死。识持受觉法界, 以至他生。因父母缘, 而识托之。受觉法界。皆随于识, 亦复如是。如从花胜力, 而鼻有嗅。从嗅胜力, 而得香境。又如从风身胜力, 得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。

贤护。又如画工料理壁板。诸所画处, 如法端洁。随意所为, 图绘众像。则工之识智, 俱无形色。而为种种奇容异状。如是识智, 无形而生六色。谓因眼见色, 眼识无形。因耳闻声, 声无形色。因鼻知香, 香无形色。因舌知味, 味无形色。因身知触, 触无形色。法入诸境, 皆悉无形。识无形色, 亦复如是。

贤护。识弃此身, 受他生者。众生死时, 识为业障所缠。报尽命终, 犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉, 识从身灭转。如是死者之识弃身及界, 乘于念力而作。是知彼如是。我某乙生平所作事业, 临终咸现忆念明了。身之与心, 二受逼切。

贤护。识是何义? 识名为种。能生众类杂报身牙。知觉想念, 同苞于识。知苦知乐知恶知善, 及善恶境。故名为识。如汝所问。云何识离此身, 而受余报?

贤护。识之迁身。如面之像, 现之于镜。如印之文, 显之于泥。譬如日出光之所及, 众闇咸除。日没光谢, 闇便如故。闇无形质, 非常无常, 能得其处, 识亦如是。无质无形, 因受想显。识在于身, 如闇之体。视不可见, 不可执持。如母怀子, 不能自知是男是女。黑白黄色, 根具不具。手足耳目类与不类。饮食热刺其子便动, 觉知苦痛。众生来去, 屈伸视瞬。语笑谈说, 担运负重。作诸事业, 识相具显。而不能知, 识之所在。止于身中, 不知其状。

贤护。识之自性遍入诸处。不为诸处, 之所染污。六根六境五烦恼阴。识遍止之, 不为其染。由此而显, 识之事用。

贤护。如木机关, 系执一所, 作种种业。或行走腾跃, 或跳掷戏舞。于意云何, 机关所作是谁之力?

贤护白佛言: 智慧狭浅非能决了。

佛告贤护: 当知皆是作业之力。作业无形, 但智运耳。如是身之机关, 以识之力, 作诸事业。仙通乾闼婆龙神人天阿修罗等, 种种趣业, 咸悉依之。识能生身。如工作机关。识无形质, 普持法界智力具足, 乃至能知宿命之事。譬如日光, 恶业众生及诸不净死尸臭秽, 无偏等照, 不为诸恶, 之所污染。识亦如是。虽处猪狗食不净类诸恶趣身, 而不为彼之所染污。

贤护。识舍此身, 随善恶业迁受余报。譬如风大, 出深山邃谷。入于薝卜, 众香之林, 其风便香。经于粪秽死尸臭恶秽污之所, 其风便臭。若风香臭俱至, 风则香臭, 并兼盛者先显。风无形质, 香臭无形。然风持香臭, 迁之于远。识弃此身, 持善恶业, 迁受余报亦复如是。犹彼风大持物香臭, 致于他所。又如人梦, 见众色像种种事业, 而不自知安眠而卧。福德之人, 命尽识迁, 亦复如是安隐不觉。如梦迁化, 无所恐惧。识之迁出, 不由喉口及诸窍穴, 莫测所从, 莫知径户。

尔时贤护胜上童真。顶礼佛足。白佛言世尊: 鸡鹅等子其卵未熟。周匝细密识从何入? 子死卵中, 卵壳不破, 无隙, 无窍, 识从何出?

佛言贤护: 譬如乌麻薝卜花熏。其油香美名薝卜油。与凡麻油, 好恶殊隔。油先无香, 以花熏种, 油遂成香。香不破麻而入, 亦不破麻而出。复无形质, 留止油内, 但以因缘力故。香迁油内, 油成香泽。鸡鹅子识入出于卵, 亦复如是。如薝卜香, 迁于油内。识之迁运。如日流光。如摩尼照。如木生火。又如种子, 种之于地, 体化地中。芽苗茎叶, 备显于外。生白不白赤等杂色种种之花, 种种力味成熟。所为种种差别。同一大地, 等资四大。各随其种, 所生便异。如是一识法界, 生于一切生死之身。或黑或白或黄赤等。淳和嗔暴种种殊品。

贤护。识无手足, 无支节言语。由法界中, 念力强大。众生死时, 识弃此身。识与念力, 为来生种。即离于识, 不得法界。离于法界, 亦不得识。识与风大, 微妙念界。受界法界, 和合而迁。

贤护白佛言: 若如是者。云何世尊说识无色?

佛言贤护: 色有二种, 一内二外。内, 谓眼识, 眼则为外。如是耳识为内, 耳则为外。鼻识为内, 鼻则为外。舌识为内, 舌则为外。身识为内, 身则为外。

贤护。如生盲人, 梦见美色, 手足面目, 形容姝丽。便于梦中, 生大爱悦, 及睡觉已, 冥无所见, 夜尽昼明, 人众聚会。盲者遂说, 梦中乐事: 我见丽人姿容殊绝园观华茂人众百千, 严饰嬉戏, 肌肤光泽, 肩髆紧满, 臂长而圆, 犹如象鼻。我于梦中, 获大快乐, 适心喜叹。

贤护。此生盲人未曾见物, 云何梦中而能见色?

贤护白佛言: 唯愿开示。

佛告贤护: 梦中见者, 名内眼所。是慧分别, 非肉眼见。其内眼所, 以念力故, 盲者梦中须臾而现。复以念力, 觉而忆之。识之内色, 亦复如是。

复次贤护。身死识迁, 犹如种子, 弃在地中。四大摄持, 苗茎枝叶渐次迁化。识为念受善不善等四法摄持, 弃身迁化亦复如是。

贤护白佛言: 世尊。云何善不善法摄持于识?

佛言贤护: 譬如妙颇梨宝。随所处物若黑若白。宝色随物成白成黑。善不善法摄持于识, 亦复如是。随所摄持成善不善迁化受报。

贤护复白佛言: 此身云何禀受于识?

佛言贤护: 此识, 无积, 无聚, 亦无生长。譬如牙生, 非种不变而生, 亦非种坏而生。然牙生时, 种则变毁。贤护。于意云何? 其牙所在止于何处? 子耶? 枝耶? 茎柯叶耶? 止树头耶?

贤护白佛言。不也, 世尊。牙无所止。

如是贤护。识之在身, 止无处所。非眼, 非耳鼻舌身等。种生牙时, 如识微觉, 乃至花结合时。如识有受含。开花发, 时至结果, 如识有身。识之生身, 遍身支体。求识所止, 莫得其所。若除于识, 身则不生。如树果熟, 堪为将来树之种子, 非不熟者。如是报熟身死, 识种便现。因识有受, 因受有爱, 系着于爱, 便生于念。识摄取念, 随善恶业。与风大并知念父母。因缘合对, 识便托之。如人面影, 现之于镜。非净非明, 面像不现。镜明面对, 影像乃现。镜中之像, 无受无念。而随人身, 屈伸, 俯仰, 开口, 谈谑, 行来, 进止种种运动。贤护。影像现谁之力也?

贤护白佛言: 是人之力, 由有面故, 而有面影。影像之色, 如面之色。根具不具, 咸悉如面。

佛言: 面为影因, 镜为影缘, 因缘和合故有影现。由识因故, 有受想行及诸心所。父母为缘, 因缘和合而有身现。如彼身镜, 镜中之影, 身去影灭, 身持影像, 或别现于水等之中。识弃此身, 持善恶业。迁受余报, 亦复如是。

又如尼瞿陀乌昙婆等种子, 虽小能生大树。树复生子, 子弃故树, 更生新树, 故树经久质力衰微。味液销竭, 干枯腐朽。如是诸小生类, 其识弃身, 乘己之业, 或受种种诸类大身。

又如大麦小麦乌麻菉豆及摩沙等, 种种子实皆以种故。牙, 茎, 花, 实, 生长成熟。如是由有识故。随迁生类, 即便有觉。由觉有, 。持善恶业受种种身。

又如蜂止花, 爱乐恋着。唼吮花味, 以自资养。蜂弃此花, 更处余花。或弃香入臭。或弃臭入香。随其所在, 莫不自爱, 恋结贪着。识亦如是, 以福业故, 获诸天身, 受胜乐果。或弃天身, 以恶业故, 获地狱报, 受众苦果。轮回迁转, 为种种身。

识如郁金红蓝芬陀利等, 其子皆白。破其子中, 不见牙花, 不见异色。种之于地, 以水润液。便有牙等。顺时滋长, 花果敷荣。或赤或白种种之色。色与牙等, 不在子中。然离于子, 皆不得生。识弃身已, 肉身容貌诸根诸入, 识中不见因缘和合。识以妙视, 妙闻, 声, 触, 味, 法, 及以念入, 知已所造善恶等业, 以取身报。

如蚕作茧, 自作自缠。于中迁化, 识亦如是。识自生身, 还自缠裹。自弃舍身, 更受余报。由有种故, 有色香味。识弃舍身, 随其所迁。诸根境界, 受及法界, 皆悉随之。

如如意珠, 随其所在, 乐具皆随。如日所在, 光明皆随。识亦如是。随其所迁, 受觉与想, 及法界等皆悉随之。识弃舍身, 摄一切性。色因为身, 无骨肉身。有诸根故, 有受妙念知取善恶。知枣石榴庵罗庵勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果。或辛, 或苦, 或酸, 或甜, 或醎, 或涩, 味力各别消熟所资, 其功不一。及果坏已, 味力随种, 迁化而生。如是识种, 随其所迁。受念善恶, 咸悉随之。

知弃此身, 受余报身。故名为识。

知善恶业, 知业随我。知我持业, 迁化受报。故名为识。

身之所为咸悉知之, 故名为识。

譬如风大, 无形可取, 无质可持。以因缘故, 作诸事业。表有风大, 持冷持热。运香运臭, 摇振林木。或鼓扇摧击。如是识无形质, 非视听所取。以因缘故, 识相具显。由识持身, 身知苦乐。光色充盛, 行来进止。言笑欢忧, 事业照着。当知有识.

大乘显识经 卷下

尔时, 会中有月实胜上童真, 从座而起合掌白佛言: 世尊。云何见色因? 云何见欲因? 云何见见因?云何见戒取因?

佛告月实: 智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色, 了知秽恶, 唯是肉段, 筋骨, 脓血, 大脉小脉大肠小肠, [月*册]液, 脑膜, 肾, 心, 脾, 胆, 肝, 肺, 肚, 胃, 生藏, 熟藏, 黄痰, 涕唾, 发须, 毛爪。大小便利, 薄皮裹之。不净污露, 可畏可恶。凡所有色, 皆四大生。是为色因。

月实。如父母生身, 身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知念及声香味触等界, 斯皆为识。

月实童真复白佛言世尊: 将死之时。云何识舍于身? 云何识迁于身? 云何识知今舍此身?

佛告月实: 众生随业获报。识流相续, 持身不绝。期毕报终, 识弃舍身, 随业迁受。譬如水乳和煎,以火热力, 乳水及腻, 各各分散。

如是月实。众生命尽, 以业力散。形骸与识及诸入界, 各各分散, 识为所依, 以取法界及法界念并善恶业, 迁受他报。

月实。譬如大吉善苏。以众良药味力, 熟功和合, 为之大吉善苏。弃凡苏性, 持良药力, 辛苦酸醎涩甘六味, 以资人身。便与人身, 作色香味。识弃此身, 持善恶业及法界等, 迁受余报, 亦复如是。

月实。苏质如身。诸药和合, 为大吉善。如诸法诸根, 和合为业。众药味触, 资成于苏。如业资识。服大吉善, 悦泽充盛。光色美好, 安隐无患。如善资识, 获诸乐报。服苏违法, 颜容变恶。惨无血气, 色死士白。如恶资识, 获诸苦报。

月实。吉善宝苏, 无手足眼, 能取良药色香味力。识亦如是。取法界受及诸善业, 弃此身界, 受于中阴, 得天妙念。见六欲天, 十六地狱。见己之身, 手足端严, 诸根丽美。见所弃尸, 云此是我前生之身。复见高胜妙相天宫, 种种庄严。花果卉木, 藤蔓蒙覆。光明赫丽, 如新炼金, 众宝钿饰。彼见此已, 心大欢喜。因大喜爱, 识便托之。此善业人, 舍身受身安乐无苦。如乘马者, 弃一乘一。譬如壮士, 武略备具, 见敌兵至, 着坚甲胄, 乘策骥骏所去无畏。识资善根, 弃出入息。舍界入身, 迁受胜乐, 亦复如是。自梵身天, 爰至有顶, 生于其中。

尔时会中大药王子, 从座而起合掌白佛言: 世尊。识舍于身, 作何色像?

佛言: 善哉善哉。大药。汝今所问, 是大甚深佛之境界。唯除如来更无能了。

于是贤护胜上童真白佛言: 大药王子。所问甚深其智微妙敏利明决。

佛告贤护: 此大药王子。已于毗婆尸佛所。植诸善根。曾于五百生中生外道家。为外道时常思识义。识者云何? 云何为识? 于五百生, 不能决了。识之去来, 莫知由绪。我于今日, 为破疑网, 令得开解。

于是贤护胜上童真, 谓大药王子言: 善哉善哉。仁今所问, 微妙甚深。月实之问, 其义浅狭。犹如婴儿, 心游外境, 而不知内。正法希闻, 诸佛难遇。佛圆广智, 无测深慧, 至妙之理, 应专启请。

时大药王子, 见佛熙怡, 颜容舒悦, 如秋莲开。踊跃欢喜, 一心合掌。而白佛言: 世尊。我爱深法,渴仰深法。常恐如来, 入般涅槃, 不闻正法。而于五浊众生之中, 愚无所知不识善恶, 于善不善熟与不熟, 不能觉了, 迷惑轮转, 生死苦趣。

佛告大药王子: 如来正法, 难遇难得。我于往昔为半伽他。登山自坠弃舍身命, 为求正法。经历无量百千万亿种种苦难。大药。汝所悕望, 皆恣汝问。我当为汝, 分别解说。

大药王子, 白佛言: 唯然奉教。世尊。识相云何? 愿垂开示。

佛告大药: 如人影像, 现之于水。此像不可执持, 非有无辨。如刍洛迦形, 如渴爱像。

大药王子, 白佛言: 世尊。云何渴爱?

佛言: 如人对可意色, 眼根趣之, 名为渴爱。

犹持明镜, 视己面像, 若去于镜, 面像不见。识之迁运,亦复如是。

善恶业形与识色像, 皆不可见。如生盲人, 日出日没, 昼夜明, 闇皆悉不知。识莫能见, 亦复如是。

身中渴爱, 受想不可见。身之诸大, 诸入, 诸阴, 彼皆是识。诸有色体眼耳鼻舌, 及身色声香味触等,并无色体受苦乐心, 皆亦是识。

大药。如人舌得食物, 知甜苦辛酸醎涩等, 六味皆辨。舌与食物, 俱有形色, 而味无形。又因身骨髓肉血, 觉知诸受, 骨等有形, 受无形色。知识福非福果, 亦复如是。

时贤护胜上童真, 礼佛双足, 白佛言: 世尊。此识可知福非福耶?

佛言: 善听! 非未见谛, 而能见识。识不可视。非如掌中阿摩勒果。识, 不在于眼等之中。若识在于眼等之中, 剖破眼等, 应当见识。

贤护。恒沙诸佛, 见识无色。我亦如是, 见识无色。识, 非凡愚之所能见。但以譬喻, 而开显耳。

贤护。欲知识之罪福, 汝今当听。譬如有人, 为诸天神或乾闼婆等, 及塞建陀等鬼神所著。贤护于意云何? 其为天等鬼神所著, 其着之体, 求于身中可得见不?

贤护白佛言: 不也世尊。天等鬼神所著, 其着之体, 无色, 无形。身内外求, 皆不可见。

贤护。其为福胜, 诸大天神之所著者。即须好香花, 烧众名香, 香美饮食, 清净安置, 祭解供具, 咸须华洁。如是此识, 为福资者, 便获尊贵安乐之果。或为人王, 或为辅相, 或豪望贵重, 或财富自在, 或为诸长, 或作大商主, 或得天身受天胜果。由识为福资身获乐报。如彼福胜天神所著, 得胜妙花香, 香美饮食, 便即欢喜, 病者安隐。今得尊贵豪富自在。当知皆是由福资识, 身获乐果。

贤护。其为富丹那等下恶鬼神之所著者, 便爱粪垢腐败涕唾诸不净物。以此祭解, 欢喜病愈。其人以鬼神力随鬼神欲, 爱乐不净, 臭朽粪秽。识以罪资, 亦复如是。或生贫穷, 或生饿鬼及诸食秽畜生之中种种恶趣。由罪资识, 身获苦果。

贤护。胜上天神, 其着之体, 无质无形, 而受种种香洁供养。识福无形, 受胜乐报, 亦复如是。富丹那等下恶鬼神, 为彼著者, 便受不净秽恶饮食。识资罪业, 获诸苦报, 亦复如是。

贤护。当知: 识无形质。如天等鬼神, 所著之体。供具饮食, 所获好恶。如资罪福, 得苦乐报。

大药王子白佛言: 世尊。云何见欲因?

佛言: 大药。互因生欲。

犹如钻燧, 两木互因。加之人功, 而有火生。如是因识, 及因男女色声香味触等, 而有欲生。

譬如因花生果, 花中无果, 果生花灭。如是因身显识, 循身求识, 识不可见。识业果生, 身便谢灭。身骨髓等不净诸物, 咸悉销散。

又如种子, 持将来果味色香触, 迁植而生。识弃此身, 持善恶业受想作意, 受来生报, 亦复如是。

又如男女爱欲欢会, 分离而去。识业和合, 恋结爱着味玩贪吝。报尽分离, 随业受报。父母因缘,中阴对之, 以业力生, 识获身果。爱情及业, 俱无形质。欲色相因, 而生于欲, 是为欲因。

大药。云何见戒取因? 戒, 谓师所制戒----不杀, 不盗, 不邪淫, 不妄语, 不饮酒等行。取, 谓执取。是戒作如是见。因是持戒, 当得须陀洹果, 斯陀含果, 阿那含果。以是因故, 获于胜有。谓受人天等身。斯皆是有漏善, 非无漏善。无漏之善, 无阴熟果。今此戒取, 是有漏种植之。于识执善恶业, 识不淳净。烦恼因故, 受热恼苦。是为见戒取因。

大药白佛言: 云何识取天身, 乃至取地狱身?

佛言: 大药。识与法界, 持微妙视。非肉眼所依, 以为见因。此微妙视, 与福境合, 见于天宫欲乐嬉戏。见已欢喜, 识便系着。作如是念, 我当往彼。染爱恋念, 而为有因。见已故身, 卧弃尸所。作如是念: 此尸是我大善知识, 由其积集诸善业故, 令我今者获于天报。

大药白佛言: 世尊。此识于尸既有爱重, 何不托止?

佛言: 大药。譬如剪弃须发, 虽见乌光香泽。宁不更植于身, 令重生不?

大药白佛言: 不也世尊。已弃须发。不可重植于身, 令其更生。

佛言: 如是大药。已弃之尸, 识亦不可重托受报。

大药复白佛言: 世尊。此识冥寞玄微, 无质可取, 无状可寻。云何能持象等大身众生? 纵身坚固, 犹若金刚, 而能贯入壮夫之身, 力敌九象而能持之?

佛言: 大药。譬如风大, 无质无形, 止于幽谷, 或窍隙中, 其出暴猛, 或摧倒须弥, 碎为尘粉。大药。须弥风大, 色相云何?

大药白佛言: 风大微妙, 无质, 无形。

佛言: 大药。风大微妙, 无质无形, 识亦如是。妙无形质, 大身小身, 咸悉能持。或受蚊身, 或受象身。譬如明灯。其焰微妙, 置之于室。随室大小, 众闇咸除。识亦如是。随诸业因, 任持大小。

大药白佛言: 世尊。诸业相性彼复云何? 以何因缘而得显现?

佛言: 大药。生诸天宫食天妙膳安宁快乐, 斯皆业果之所致也。

如人渴乏巡游旷野, 一得清凉美水。一无所得, 受渴乏苦。得冷水者, 无人持与。受渴乏者, 亦无遮障不许与水。各以业因, 受苦乐报。大药。应当以是见善恶业, 如空中月, 白黑二分。

又如生果, 由火大增, 熟便色异。如是此身, 由福增故, 生胜族家。资产丰盈, 金宝溢满, 胜相显盛。或生诸天宫, 快乐自在。斯皆善业, 福相显现。

譬如种子植之于地, 果现树首。然其种子, 不从枝入枝而至树首。割析树身, 亦不见子。无人持子,置于枝上。树成根固, 求种不见。如是诸善恶业, 咸依于身。求之于身, 亦不见业。

如因种有花, 种中无花。因花有果, 花中无果。花果增进, 增进不见。因身有业, 因业有身。身中无业, 业中无身, 亦复如是。

如花熟落, 其果乃现。身熟谢殒, 业果方出。如有种子, 花果之因具有。如是有身, 善恶业因备在。彼业无形, 亦无熟相。如人身影, 无质, 无碍, 不可执持, 不系着人, 进止, 往来, 随人运动, 亦不见影, 从身而出。业身亦尔, 有身, 有业, 而不见业。系着于身, 亦不离身, 而能有业。

如辛苦涩殊味诸药, 能涤净除一切病, 令身充悦颜色光泽。人见之者, 知服良药, 药味可取, 熟功无形。视不可见, 执不可得, 而能资人, 肤容色泽。业无形质, 能资于身, 亦复如是善业资者。

饮食衣服, 内外诸资。丰饶羡丽, 手足端正。形容姝好, 屋室华侈。摩尼金银, 众宝盈积。安宁快乐, 欢娱适意。当知此为善业之相。

生于下贱, 边地, 贫穷。资用阙乏, 悕羡他乐。饮食粗恶, 或不得食。形容弊陋, 所止卑下, 当知此为恶业之相。

犹如明镜, 鉴面好丑。镜像无质, 取不可得。如是识资善不善业, 生人天中, 或生地狱畜生等中。大药。应当如是见业与识, 和合迁化。

大药言: 世尊。云何微识, 能持诸根, 能取大身?

佛言: 大药。譬如猎者。入于山林, 持弓毒箭, 而射香象, 箭毒沾血, 毒运象身, 支体既废, 根境同丧。毒流要害, 身色青赤犹如淤血, 毒杀象已, 便即迁化。于意云何, 毒与象身, 多少大小, 可得比不?

大药白佛言: 世尊。毒与象身, 多少大小。其量悬殊, 不可为对。犹如须弥, 比之芥子。

大药。如是识弃此身, 以取诸根。弃此诸界, 随业迁化, 亦复如是。

大药复白佛言: 世尊。云何微细之识, 任持大身, 而不疲倦?

佛言: 大药。须弥山王, 高八万四千由旬, 难陀乌波难陀二大龙王, 各绕三匝, 二龙大息, 摇振须弥,内海中水, 咸变成毒。此二龙王, 长大力壮, 和修吉龙德叉迦龙二大龙王亦与之等。于意云何? 四龙王识, 与蚊蚋识, 宁有异不?

大药言: 世尊。四龙蚊蚋, 其识无异。

大药。如一小渧跋错那婆, 入四龙口, 四龙便死。于意云何? 小渧药毒, 龙口中毒, 何毒为大?

大药白佛言: 龙口毒大, 小渧药毒甚为微少。

大药。大身众生力敌九象, 微妙之识, 无色无形。非分别量, 随业任持, 亦复如是。如尼瞿陀子, 极微细, 种之生树婆娑广大, 枝条百千。于意云何? 其子与树大小类不?

大药言: 世尊。其子与树, 大小相悬。如藕丝孔, 比虚空界。

如是大药。树于子中, 求不可得。若不因子, 树则不生。微细尼瞿陀子, 能生大树。微细之识, 能生大身。识中求身, 身不可得。若除于识, 身则无有。

大药复白佛言: 云何金刚坚固不可坏识, 止于危脆, 速朽身内?

佛言大药。譬如贫人, 得如意宝。以宝力故, 高宇雕镂。妙丽宫室, 园林郁茂。花果敷荣, 象马妓侍。资用乐具, 自然而至。其人于后, 失如意宝。众资乐具, 咸悉销灭。如意神宝, 坚固真牢, 纵千金刚, 不能毁坏。所生资用, 虚假无常, 速散速灭。识亦如是, 坚固不坏, 所生之身, 速朽速灭。

大药言: 世尊。柔妙之识, 云何穿入粗鞕色中?

佛言: 大药。水体至柔, 激流悬泉, 能穿山石。于意云何? 水石之质鞕软如何?

大药言: 世尊。石质坚鞕, 犹若金刚。水质柔软, 为诸乐触。

大药。识亦如是, 至妙, 至柔, 能穿刚鞕大身之色, 迁入受报。

大药复白佛言: 世尊。众生舍身云何生诸天中? 乃至云何生于地狱等中?

佛言: 大药。众生临终之时, 福业资者。弃本之视, 得天妙视。以天妙视, 见六欲天。爰及六趣, 见身摇动, 见天宫殿及欢喜园杂花园等。又见诸天, 处莲花殿。丽妓侍绕, 笑谑嬉戏。众花饰耳, 服憍奢耶。臂印环钏, 种种庄严。花常开敷, 众具备设。见天天女, 心便染恋, 欢喜适意。姿颜舒悦, 面若莲花。视不错乱, 鼻不亏曲, 口气不臭。目色明鲜, 如青莲叶。身诸节际, 无有苦痛。眼耳鼻口, 又无血出。不失大小便利, 不毛惊孔现, 掌不死黄, 甲不青黑。手足不乱, 亦不卷缩, 好相显现。见虚空中, 有高大殿。彩柱百千, 雕丽列布。垂诸铃网, 和风吹拂, 清音悦美。种种香花, 庄严宝殿。诸天童子, 众宝严身, 游戏殿内。见已欢喜, 微笑齿现, 如君图花。目不张开, 亦不合闭。语音和润, 身不极冷, 亦不极热。亲属围绕, 亦不忧苦。日初出时, 当舍其寿。所见明白, 无诸黑闇。异香芬馥, 四方而至。见佛尊仪, 欢喜敬重。见已亲爱, 欢喜离辞, 犹如暂行。便即旋返, 安慰亲知。不令忧恼, 有流法尔。生必当死, 勿以分别, 而生苦恼。

大药。善业之人, 临命终时, 好乐布施。种种伽他, 种种颂叹, 种种明白, 种种称说正法之教。如睡不睡, 安隐舍寿。将舍寿时, 天父天母, 同止一座。天母手中, 自然花出。天母见花, 顾谓天父, 甚为福吉, 希奇胜果。天今当知子庆之欢, 时将不久。天母遂以两手, 摇弄其花。弄花之时, 命便终尽。无相之识, 弃舍诸根。持诸境业, 弃舍诸界。持诸界事, 迁受异报。犹如乘马, 弃一乘一。如日爱引光, 如木生火, 又如月影, 现澄清水。识资善业, 迁受天报。如脉风移, 速托花内。天父天母, 同座视之。甘露欲风, 吹花七日。宝珰严身, 曜动炫焕。天童朗洁, 现天母手。

大药白佛言: 世尊。无形之识。云何假因缘力而生有形? 云何有形止因缘内?

佛言: 大药。如木和合, 相触生火。此火木中, 求不可得。若除于木, 亦不得火。因缘和合, 而生于火。因缘不具, 火即不生。木等之中, 寻火色相, 竟不可见。然咸见火, 从木中出。

如是大药。识假父母, 因缘和合, 生有形身。有形身中, 求识不得。离有形身, 亦无有识。

大药。如火未出, 火相不现, 亦无暖触, 诸相皆无。如是大药。若未有身, 识受想行皆悉不现。

大药。如见日轮, 光明照曜。而诸凡夫, 不见日体。是黑是白, 黄白黄赤皆不能知, 但以照热光明出没环运。诸作用事, 而知有日。识亦如是, 以诸作用, 而知有识。

大药白佛言: 云何为识作用?

佛言: 大药。受觉想行思忧苦恼, 此为识之作用。复有善不善业, 熏习为种, 作用显识。

大药白佛言: 云何识离于身, 便速受身? 识舍故身, 新身未受。当尔之时, 识作何相?

佛言: 大药。如有丈夫, 长臂勇健, 着坚甲胄。马疾如风, 乘以入阵。干戈既交, 心乱坠马。武艺捷习, 还即跳上。识弃于身, 速即受身, 亦复如是。

又如怯人见敌怖惧, 乘马退走。识资善业, 见天父母同座而坐。速托生彼, 亦复如是。

大药。如汝所问, 识弃故身, 新身未受, 当尔之时识作何相? 大药。譬如人影现于水中, 无质可取。手足面目及诸形状, 与人不异。体质事业, 影中皆无。无冷, 无热, 及与诸触。亦无疲乏, 肉段诸大。无言声身声苦乐之声。识弃故身, 新身未受, 相亦如是。大药。是资善业, 生诸天者。

大药白佛言: 云何识生地狱?

佛言: 大药。行恶业者, 入于地狱。汝当谛听。

大药。此中众生, 积不善根。命终之时, 作如是念。我今于此身死, 弃舍父母亲知所爱, 甚大忧苦。见诸地狱及见己身, 应合入者。见足在上, 头倒向下。又见一处, 地纯是血。见此血已, 心有味着。缘味着心, 便生地狱。腐败恶水臭秽因力, 识托其中。譬如粪秽臭处, 臭酪臭酒, 诸臭因力, 虫生其中。入地狱者, 托臭物生, 亦复如是。

贤护胜上童真合掌白佛言: 地狱众生作何色相? 身复云何?

佛言: 大药。其爱血地, 生地狱者。遍身血光, 身如血色。生汤隍者, 身如黑云。生乳汤河者, 身点斑杂作种种色, 体极软脆, 犹如贵乐婴孩之身。其身长, 大过八肘量。须发身毛, 并长垂曳。手足面目, 亏曲不全。阎浮提人, 遥见便死。

大药白佛言: 地狱众生, 以何为食?

佛言: 大药。地狱众生, 食无少乐。惶惧驰走, 遥见镕铜赤汁。意谓是血, 众奔趣之。又有声呼, 诸有饥者可速来食。便走向彼至已而住以手承口, 狱卒以热铜汁写手掬中。逼之令饮, 铜汁入腹。骨节爆裂, 举身火起。

大药。地狱众生, 所食之物。唯增苦痛, 无少安乐。地狱众生, 苦痛如是。识不舍之, 亦不毁坏。身如骨聚, 识止不离。非业报尽, 苦身不舍。饥渴苦逼, 便见园林花果敷荣, 广博翠茂。见已喜笑, 互相谓言。此园翠茂, 清风凉美。众急入园, 须臾暂乐。树叶花果, 咸成刀剑, 斩截罪者。或中破身, 分为两段。或大叫呼, 四面驰走。狱卒群起, 执金刚棒。或执铁棒, 铁斧铁杖。啮唇嗔怒, 身出火焰。斫棒罪者, 遮不令出。斯皆己业, 见如是事。狱卒随罪者后, 语罪者云: 汝何处去, 汝可住此, 勿复东西欲何逃窜。今此园者汝业庄严。可得离不? 如是大药。地狱众生, 受种种苦。七日而死, 还生地狱。以业力故, 如游蜂采花, 还归本处。罪业众生, 应入地狱。初死之时, 见死使来。系项驱逼, 身心大苦, 入大黑闇。如被劫贼, 执捉将去。作如是言: 诃诃祸哉苦哉。我今弃阎浮提种种爱好亲属知友, 入于地狱。我今不见天路, 但见苦事。如蚕作丝, 自缠取死。我自作罪, 为业缠缚。罥索系项牵曳驱逼, 将入地狱。

贤护。罪业众生, 生地狱者, 苦相如是。

尔时贤护与大药王子。闻说是已。身惊毛竖。俱起合掌作如是言。我等今者俱归依佛, 请垂救护。愿今以此闻法功德, 未脱有流, 处生死轮, 不落三涂入于地狱。

贤护复白佛言: 欲有所请, 唯愿听许。

佛言: 如汝悕望, 恣汝所问。

贤护白佛言: 世尊。云何为积? 云何为聚? 云何为阴? 云何为身不迁?

佛言: 贤护。智界, 见界, 意界, 明界, 以此四界和合成身, 四界境识, 名之为积。

聚, 谓六界六入, 六入境, 三界因, 二入因。即须发, 毛爪, 皮, 肉, 脓血, 涕唾, 黄痰, 脂[月*册], 髓液, 手, 足, 面目, 大小支节。和合崇聚, 名之为聚。犹如谷豆麻麦, 积集聚贮, 而成高大, 谓之为聚。

其地水火风空识。名为六界。眼耳鼻舌身意。名为六入。色声香味触法。名六入境。即贪嗔痴名三界因。又风黄痰亦名三因。二入因者, 谓戒与信。又有二因, 谓舍与施。又有二因, 谓进与定。又有二因, 谓善不善。其受想行识, 此四名无色阴。受, 谓领受苦乐等相及不苦不乐之相。想, 谓知苦乐相。行, 谓现念作意及触。识者, 是身之主。遍行诸体, 身有所为, 莫不由识不迁者, 谓身语意净, 证获道果。此人死已, 识弃有阴, 不重受有, 不流诸趣, 极乐而迁。

不复重迁, 是名不迁。

于是贤护与大药王子, 礼佛双足白言: 世尊。佛一切智, 说此法聚。当于未来作大利益, 安乐众生。

佛言: 如来法聚, 常住非断。一切智者, 知而不为。我经无量勤苦, 积集智光。今说此经。此正法日,为诸众生, 作大明照。德誉普流一切智海。为能调心流注者说此经, 所在之处, 请诵, 解说。诸天鬼神阿修罗摩睺罗伽, 咸悉拥护, 皆来拜礼。水火王贼等怖, 皆不能害。诸比丘, 从今已往, 于不信前, 勿说此经。求经过者, 慎勿示之。于尼乾子尼干部众诸外道中, 亦勿说之。不恭敬渴请, 亦勿为说。若违我教, 亏损法事, 此人则为亏损如来。诸比丘, 若有礼拜供养此经典者, 应当恭敬供养是人, 斯人则为持如来藏。

尔时世尊而说偈言:

当勇超尘累, 勤修佛正教, 除灭死军众, 如象践苇芦, 持法奉禁戒, 专精勿亏怠, 以弃生流转,尽诸苦有边.

佛说此经已, 贤护胜上童真, 大药王子, 并诸比丘菩萨摩诃萨, 天, 人, 阿修罗, 乾闼婆等, 普大会众, 闻佛所说, 欢喜奉行。

(右大唐永隆元年三藏地婆诃罗于东太原寺译出大周录) (200806打印)

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