【原创&香积】清净行愿无尽意——为布施网般若奥运选手加油！（之三）

至善佛缘

【原创&香积】清净行愿无尽意——为布施网般若奥运选手加油！（之三）

为什么在炎炎夏季、骄阳似火、闷热湿热的季节中，布施网的第三届般若奥运与夏季室外的高温一样人气喧腾？

抄经、诵经、礼拜……各个精进实修的佛子都在以比此炎夏酷暑的气温还要高涨的热心、热情参与其中？
为什么不在自己的工作、生活的业余空档去游戏、玩耍，却要给自己带上一个“紧箍咒”？

金箍咒带上不舒服，而且仅仅才是修行路上、西天取经的一个开始……



而般若奥运选手的“金箍咒”不是逼迫带上的，他们是因为心底无私的大爱；因为对法界吉祥的一份责任；因为大乘佛子的正信……

般若奥运的选手们、以及一切般若奥运的大善助缘都是心甘情愿的但求法界吉祥和平、祈愿众生离苦得乐、祈求大乘佛法入世弘扬顺利无碍！

他们不会为了自己的名利去修、他们不会为了争抢名次去修，他们不会为了所谓的奖品去修……

他们只是希望通过自己的努力与坚持能够去为法界的吉祥、佛陀正法的延续尽一份绵薄，他们最希望的是这因自己的参与能够聚合、融汇、贯通法界的正气，献上最吉祥光明的力量！这是最单纯的心愿！

他们用的是自己心底最纯和的真诚！

为一切护持佛陀正法的善行善念喝彩！

至善佛缘

【原创&香积】清净行愿无尽意——为布施网般若奥运选手加油！（之三）



世界无边尘绕绕

众生无尽业茫茫

爱河无底浪滔滔

度罗无量意无尽

至善佛缘

【原创&香积】清净行愿无尽意——为布施网般若奥运选手加油！（之三）

制作方法：

1、食材：杏鲍菇、胡萝卜、豆腐、年糕片、生菜叶

2、杏鲍菇、胡萝卜切片，豆腐切块儿

3、起锅入油，放一个八角、几片姜片，出香

4、油温不要太热，将豆腐入锅煎至金黄

5、入杏鲍菇、胡萝卜、年糕翻炒至熟

6、加入盐、酱油调味，起锅淋香油少许

7、生菜叶洗净装盘子，盛入菜即可


供养佛、供养法、供养僧，感恩一切

三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养

若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满

至善佛缘

愿世界和平，经济恢复，环境改善。愿人们研究素食，戒杀放生，天灾人祸早日停止。回向给中国，愿国泰民安，风调雨顺，平稳崛起，德行文化早日传遍全球。

感恩尽虚空、遍法界、等毫毛端十方三世一切诸佛国土一切引领众生严持戒、广多闻、精进奋斗、自强不息的大仁王国主，随喜他们一切以幻善法供养法界的功德。所有功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

回向给历代弘扬、修行法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等大乘八大宗派的诸佛、金刚护法、菩萨。回向给护持大乘八大宗派的伽蓝护法圣众、大檀越和护法居士。

一切功德皆回向念佛禅，皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，皆回向如来法身圆觉大寂灭海。
愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐；愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

至善佛缘

[精进共修] 普贤菩萨十大愿王运用于生活中必将创造奇迹（转）  

一、礼敬诸佛
因为众生都是未来佛，所以对每一个众生 都应该礼敬。不官对方给什么脸色，耐得起别 人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏声音， 不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少有能够相续下来。 不官对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。

二、称赞如来
就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生 都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，就很真诚的称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就 是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、 欢喜。

三、广修供养
很广泛的用身、口、意，用物质、精神， 来供大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事 都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。

四、忏悔业障  
真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。 当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜的改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

五、随喜功德
别人有什么功德，很欢喜的参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸------ 庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于和他同等功德，别人修功德就好比在放光明，这是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！

六、请转法轮
就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法轮听到一句话，能够常常在内心起作用，运用自如，很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车，常转法轮，让自己让别人都很欢喜。

七、请佛住世
表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知 识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中，我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。当我们生气的时候可说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!

八、常随佛学
就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力的把它实行出来。“会讲的人，不如会听的人，会听的人不如会做的人，就是做个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。

九、恒顺众生  
每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好象要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自 己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就象海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。

十、普皆回向
就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。在生活中，靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。


发表于 2011-7-28 16:02:22
感恩本文发布者：爱语


普贤菩萨十大愿王运用于生活中必将创造奇迹
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至善佛缘

本焕长老：未成佛道，先结人缘 （转）

2011年06月24日 大公报

我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故;为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故;为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故;为一切众生作趣，令得至于一切智故;为一切众生作安，令得究竟安隐处故;为一切众生作明，令得智光灭痴暗故;为一切众生作炬，破彼一切无明闇故;为一切众生作灯，令住究竟清净处故;为一切众生作导师，引其令入真实法故;为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。

——《大方广佛华严经·十回向品第二十五之一》


我还是个小和尚

晨曦载曜，万物咸睹，清晨的弘法寺空灵而清静。仙湖植物园内清脆悦耳的鸟鸣，点缀着弘法寺早课中悠扬的钟声和诵经声，在绿树红墙之间涤荡，惊起草木之巅的露珠，玉碎般抖落一地。此时，百岁有五高龄的本焕长老打坐诵经完毕，正在法堂外绕香散步：双手背后，两目微睁;双腿轻抬，两足生风;简单的动作循环往复，却乐此不疲。年轻的侍者微微疲倦，便也绕着大殿舒展筋骨。瞅准侍者离开的间隙，长老快步走进法堂，抓起供奉的柑橘，双手一撕，刹那间橘瓣入口，橘皮迅速地跌入垃圾桶。这里好像什么都未曾发生过，清晨的阳光静静绽放，长老依然绕香。年轻的侍者过来，一眼看到垃圾桶里的橘皮，一切释然：“老和尚，是不是又偷吃了橘子啊?”长老冲着侍者嘿嘿一笑，倔强地不作任何回答;那一刻微风徐徐，清晨的阳光在他鼻尖跳动，那双智慧的眼睛早已眯成了一条窄缝，仿佛在告白着什么。侍者心疼老和尚，害怕生果吃坏了肠胃，影响健康，赶紧带着他去用早餐。本焕长老像犯了错的孩子，在侍者的搀扶下顺从而飞快地走向斋堂。

百岁有五的本焕长老是弘法寺的至宝，所有的常住和居士，都像至亲一样呵护他。他智慧而慈悲，亦充满着无邪的天真，逢人喜欢竖起食指，慢条斯理但声音洪亮地说，“我还是一个五岁的小和尚”!

终生践行普贤菩萨大愿

本焕长老作为虚云和尚的弟子，忠实地承接老和尚之宗风，将中华佛教禅宗临济一宗的门庭发扬光大，为佛教事业在当代的复兴作出了重大贡献。如今，他还能清晰地向记者叙述30多年前的尘烟往事。那时候春风咋绿，改革开放新潮萌动，刚刚从监狱走出的本焕长老就迫不及待地重披袈裟。他时刻不忘大乘佛教弘法利生的教谆，持普贤菩萨 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿四海行化。“黄金珠玉不足贵，唯有袈裟批肩难”，那时候佛教事业百废待兴，寺院佛堂满目疮痍，“庙宇惨澹，佛子匮乏，法事不举”，重整佛教举步惟艰!本焕长老深知寺院对佛教发展的至关重要，为复兴丛林，他四处奔波，广结善缘，不辞劳苦。他坚定地延续虚云开山建庙、恢复祖庭的传统，在全国各地兴建了十余所禅宗道场。1980年本焕长老以73岁高龄开始重建丹霞山别传寺，接着恢复六祖祖庭光孝寺，让岭南名刹再放光明。其后，不遗余力重建或复建湖北黄梅县四祖寺、深圳弘法寺、南雄莲开净寺、南雄大雄禅寺、武汉新洲报恩寺、山东海阳成道禅寺、江西百丈寺、五台山光明寺等。众多寺院落成，使内地临济一宗绽放异彩。宗门复兴，中华佛教亦与时俱进，本焕长老之愿力功不可没!

成佛不是一件简单的事

大殿之前，和蔼的本焕长老正襟危坐，庄严开示：成佛不是一件简单的事，是真正的不容易。重要的是自己要首先开悟，睁开了眼睛而且还要在正确的路上好好地走下去。走下去做什么?走下去成就众生、利益众生、教化众生，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。但是，如何灭度无量无边无数众生呢?佛家讲自度度人，就必须自己福德智慧具足，自身明心见性、涤净尘埃。怎样才能福慧具足?我们的智慧是修来的，福德是培来的，所以说要修慧培福!当我们福不足、慧不满的时候，要想成佛，我们就要必须经过无量阿僧只劫去成就众生、利益众生、教化众生，培自己福，修自己慧。所以我们今天都是身在因地中，走在因地中，要好好用功，好好修行，利乐有情，培福修慧。

那在成佛以前呢?就一定要去学。而学佛、念佛，最紧要的是信、愿、行。我们今天，主要是要有信，“佛法大海，信为能入”。但是这个信要有正信，不要邪知邪见，否则差之毫厘，失之千里。我们有了信以后，还要有愿力，你们各人有各人的愿力;但是有了信有了愿，那就还要行，不行就不能到家。我们自己平时要下真实功夫，待到善根、福德具足，自然就会有佛菩萨化身成明眼人，来点化我们，让我们一闻即悟。一定要严格要求自己，尊重自己，严格尊重自己是续佛慧命的人，不是一般普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时，一切处，要严格要求自己。哪怕是吃一口饭，拜一拜佛，一根针，一根线，都是很严格、很认真的。

本焕长老用一生兢兢业业的“行”来证明自己续佛慧命的决心。他的大半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教等等，都是他一路“行”来的印证。如今，虽已百岁有五高龄，仍然坚持朝晚诵读数遍自己当年刺血而成的血经——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，令人敬仰。

未成佛道前先结人缘

佛陀慈悲，行愿大千，为了普渡众生、利乐有情、拔苦与乐，宁愿自己备受诸难。“诸恶莫作，众喜奉行”，本焕长老就是佛陀慈悲精神在虔诚的实践者和推广者，将佛陀利他无我之精神发挥得淋漓尽致。2009年，百岁有三的本焕长老举笔发愿：此生行愿要坚持，决定今生到莲池。此生行愿认真学，今生决定见弥陀。

本焕长老不仅是出世的高僧，而且还是入世的菩萨。他常说自己是证出世的果，行入世的事。他一生都在弘化四方、慈悲济世、广结善缘。在接待信众和客人时，无论是达官贵人还是平常百姓，他都一样随合相处，平等对待。他常对信众说“未成佛道，先结人缘;广结善缘，随众随缘”。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，让佛教的理义深入社会，在群众中生根。如果不能与众生结缘，一切菩萨都无法成佛。他对弟子们说：从政的妙诀是民所好之，好之;民所恶之，恶之。我们佛教弘扬佛法，也应有此契理契机的方便;因机教化，皆令得益，随分受用。

为恒顺众生、广结善缘，本焕长老勉励信众爱国爱教、尊纪守法、乐善好施，提高精神境界。而且长老知行合一，事事率先垂范。1998年洪灾时，长老正生病入院;获悉举国关注洪灾，马上告诉侍者，“国家逢此大灾，作为和尚我别无它力，要马上回弘法寺举办祈福法会，为受灾地区祈福”。

冒着酷暑回到弘法寺，抱病主持法会，且带头捐款10万元。感于长老慈悲，粤港澳的弟子信众感到弘法寺，现场筹款70余万元送往灾区。2003年非典奇袭，九十六岁的本焕长老坐卧难安;于是从4月28日起，弘法寺颂大悲咒，一直连颂七天，并联合23省佛教人士，为国息灾祈福。2008年汶川地震后的第九天，百岁有二的本焕长老亲自主持祈悼法会，燃灯为遇难众生祈福，愿他们蒙佛接引、往生净土。后来的众多慈善活动，在本焕长老的指导下，弘法寺反应迅速、不遗余力，深得各界赞誉。

本焕长老在给一诚长老的信中写道，“我历来主张，对国家、对人民、对佛法有利的事情就做，要做就做得令人欢喜”。如今百岁有五的他依然坚持着自己的主张，“未成佛道，先结人缘”，用出世的思想，做入世的事情，在人间佛教的法海慈航中，树立起一座永恒的灯塔!（文：史利伟）


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至善佛缘

生清净心、起决定解、修真实行 （转）

精进佛七开示：学诚大和尚

很有缘份，能与大家一起探讨佛法。诸位从全国各地来到莆田广化寺，虽然所走的路程不一样，但“条条道路通长安”，目的地是一样的。我们发心学佛也是如此。念佛、诵经、持咒、参禅等等，这些仅仅是方法上的不同，目的皆为圆满菩提；八万四千法门，行门虽然很多，宗旨不离究竟成佛。那么，应该怎样信佛学佛、修行成佛呢？第一是生清净心，第二是起决定解，第三是修真实行

一、生清净心

一般说来，善男信女到寺院里来烧香，拜佛，参加法会，通常有三种情况。第一种：因为寺院里的环境很好，山清水秀，鸟语花香，殿宇庄严，梵呗悠扬；觉得出家人也很好，心地善良，性格温和，礼待香客，关心居士。并且，哪个寺院法会规模越是盛大、人数越是众多，他们就越喜欢去凑热闹。这一类人仅仅是被寺院的表相所吸引，看到外表好才喜欢来，外表不好就不一定会来。这是比较普遍的一种心态。第二种：为了求三宝加被，保祐合家老小身体健康、出入平安、免难消灾、吉祥如意。这种保平安的思想不能说不对，也不能说不好，但不是信佛、学佛的纯正动机，不是修行的根本、成佛的正因。第三种：在家里没什么事干，刚好又有法会，就到寺院里跑一跑、住一住，换一个环境体验体验生活。这一类人的行为与修行完全是两回事，他们的心理与学佛的发心更是搭不上边。

以上几种，便是存在于一般信众中的最简单、最粗浅、甚至错误的观念。在座的大家都很有善根，应该要有参加法会的正确心态——清净心，要以清净心念佛，以清净心诵经，以清净心持戒，以清净心护持三宝。

有些居士以为，只要念多少声佛号，诵多少遍《无量寿经》，就可以见到阿弥陀佛，就可以如何如何。而事实上，并没有达到预期的效果。也有一些出家、在家众，常感到很困惑：为什么光阴一年一年过去了，工夫却没有长进，还是在原地踏步，甚至背道而驰？问题出在哪里呢？因为他们的内心受到大量烦恼的染污，障碍了佛法的修学。轮回六道的众生烦恼非常重、非常多。既然烦恼深重，我们要如何修行，才能够清除内心的染污，减轻、减少烦恼，才能够越修越有进步，越修越能得到佛法的利益和喜乐呢？这就要从生清净心开始，把培养清净心作为修学佛法的前提和基础；要明了什么叫做清净心，自己有没有清净心，怎样生起清净心。

那么，什么叫做清净心？清净心就是信的一种作用，是信心对被污染的心地的净化。念佛强调信心，在净土三资粮——信、愿、行当中，信心最为首要。这里的信心主要指：相信西方极乐世界依正二报的种种功德、种种庄严；相信释迦牟尼佛告诉我们的念佛往生理念、实践方法；相信六方诸佛、十方诸佛的作证（《阿弥陀经》里面，就引用六方诸佛来作证），证成释迦牟尼佛所说极乐世界的殊胜真实不虚；更重要的是相信阿弥陀佛在因地作法藏比丘时所发的四十八愿，尤其是其中的第十八愿。第十八愿就是“念佛往生愿”，这是念佛往生、十念往生的根据、来源。在四十八愿里面，这一愿特别的重要，称为“愿王”。

怎样判断我们对《阿弥陀经》的内涵、法藏比丘的四十八愿是真的相信，还是没有信，或是信疑参半？信以“净心为性”，如果真正有了信，便会生起清净心，由于清净心的净化力量，内在的无明烦恼就会越来越少。如此，便很容易在日常的生活中进行对照。比如，可以观察念佛时会不会生烦恼，对境时是否容易起分别。我们往往是不念还好，一坐下来念佛就妄念纷飞；一出念佛堂、大殿，对看到的、听到的、接触到的种种外境，都会生起爱憎、忧喜、苦乐等种种分别心。也就是说，真正在用功的时候就骗不了自己了，自己最清楚自身的工夫、境界，最明白信的成分有多少。
那为何信心会生不起来呢？说明我们在学佛过程中，还有许多问题不能化解，许多疑团没有去掉，许多障碍没有排除，使自己的内心不能生起正信，不能处于清净的状态。怎样克服障碍，建立信心，生起清净心？依净土法门而言，这就需要对极乐世界的清净庄严、娑婆世界的杂染不净作一番对比。西方极乐世界种种庄严，是圣人的境界，依正二报都非常清净。而娑婆世界，无非两个层面：物质层面和精神层面。我们有着身——血肉之躯，和心——心理状态两个部分，用佛教的话来讲，就是“名色”、五蕴之身。我们的内心烦恼深重，我们的身体不净常流，我们所依住的世间危脆无安，苦难充满。世间上种种杂染的境界，我们在家的护法居士、三宝弟子，体会是很深的。经常这样去观察，比较，就容易对佛法产生信心，生起清净心。

信心的初步建立相对比较容易。但对佛教的观点、知见能够真正深信不疑、坚定不移，则难度较大，这就需要对世间、对佛法有更加深刻的认识，这就是第二步：起决定解。

二、起决定解

起决定解，就是要树立正确、坚定的知见。 我们信佛学佛，修行成佛，目的就是要“离苦得乐”——彻底远离痛苦，得到究竟安乐。如此，必须对世间、人生有深彻的透视，对佛法有决定的信解，才能够坚固信心，如理修学，最终圆满佛果。

什么是佛法的决定解呢？

第一：信解“世间是苦，人生是苦”。为什么这样说呢？因为世间的真相是无常、无我。无常的特点就是会变化。为什么会变化？因为无我，没有真实性、没有实实在在的东西。比如我们的身体，青年的时候浑身有使不完的劲，一天又一天，一年又一年，不知不觉就老了，不想动了。我们的心也是一直在变化，不能专注，不能集中，总是烦躁恼乱，妄想纷飞。又如车子，刚买的时候还是崭新的，用了一年两年、三年五年，逐渐就旧了，破了，不能用了。树木也是一样，最初还是一棵青翠的小树苗，慢慢长成了大树，变成了老树，最后枯死了。身体的变化状态是生、老、病、死；心理的变化状态是贪、瞋、痴、忧、悲、苦、恼、我慢、怀疑等烦恼不断出现，不断作怪，使内心不得清净，不能安宁；外在环境、资生物具也是在不停地变动，不断地从产生到变坏。世间上无论有情界、无情界、色法、心法，任何一个法都不是实在的，都是不停变化的。世间、人生的真相就是如此，一切都是无常的、无我的、苦的。

第二：信解苦的来源在于我们的心，而不在于外境。由于心对外境的颠倒分别，有了种种苦乐的感受，从而生起贪爱、瞋恚等种种烦恼、执着，发动身、语造作种种业，感得苦果。

苦乐的感受取决于我们的心，而不在于外在的环境。比如一座普通的民房，对于一个大富大贵的人来说，就会看不起，认为又简陋又不安全，不想去住；而对于一个平民百姓、一个穷人、甚至一个流浪汉，就会觉得非常快乐，住得非常舒适。同样的一座民房，富贵的人会生痛苦的心，而贫穷的人则会生快乐的心。又如，会吃辣椒的人看到辣椒就生欢喜心，越辣越有滋味；不会吃辣椒的人，闻到味道就会掉眼泪，就想远离，就会感受到痛苦。一个习惯于坐车的人，便觉得坐车很快就能到达目的地，同时也感到很舒适；而对于一个经常晕车的人，坐车就是一种受罪、受苦。寺院里清净、整洁的环境，庄严、肃穆的氛围，对于一个三宝弟子来说，就会因此而生起欢喜心，世俗的喧闹对他而言太嘈杂了；如果是世间上一个比较没有品味的人，就喜欢把自己周围的环境布置得花花绿绿、热热闹闹的，装饰得非常没有格调，而寺院的环境对他来讲则会太单调。不同的人对相同的外境有着不同的感受，不同的人喜欢不同类型的外境。因此，苦乐主要在于心，而非取决于外在的环境。

心的苦乐又从哪里来？来源于对外境的颠倒分别。世上的人常会认为：符合我的意志、意愿，就是快乐；违逆自己的意愿，不能按照自己的意愿去做事，工作，生活，不想见的人见到了，不想做的事情碰到了，就是苦。小时候因为分别心比较轻，执着也比较弱，接触的人、事又比较少，所以内心的痛苦也就比较不明显。从少年到青年、壮年、老年，随着年龄的增大，分别心也就越强，接触的人、事又多，烦恼也就越深重。因此，许多年纪大的人会觉得，在世上生活了几十年，遇到虚假的东西太多了。所以他们对周围的人事，周围所发生的一切总是不相信，不信任，内心里面有很大的负担，岁数越大，痛苦的痕迹也就越来越多，越来越深刻。可见，痛苦、烦恼依心的苦乐而起，苦乐由颠倒分别而来。

为什么会产生颠倒分别？因为对世间、人生的真相不能明了。世俗的人对于世间、人生有世俗人的看法、观点。佛法不同于一般的世俗知见。佛法揭示了世间、人生的真相——无常、无我、苦，同时也揭示了苦的来源在于我们的心，而不在于外境。有了对佛法清净的信心、决定的信解，如法修学，也就不再起错误的分别，不再造业，感苦果，便能脱离惑、业、苦的轮回，到达究竟安乐的佛果。

但是，虽然我们往往有了少许的信心，却不能持久、坚固；懂得了一些佛教的道理，却又时常犹豫不决，不能够肯定所理解的是否正确、所学习的是否真正能够帮助我们离苦得乐。这就说明，我们对佛法还没有发起决定的信解。怎样才能发起决定解呢？无非二种：一种内因，一种外缘。

外缘是善知识、同行善友帮助我们作决定。比如要到一个又遥远又陌生的地方，一人独行容易迷路，并且信心不足；如果有几十个、几百个甚至成千上万个人一起走，前面又有引路的人，大家走起路来就会很有兴趣，也很有气氛，信心十足，并且不用担心迷路。如果缺乏善知识、同行善友的帮助，没有他们作为增上缘，就不容易对佛法发起决定解。

内因是自己的决定，自己真正发起决定的心、坚定不移的心，永远不再起疑惑。培养这样的决定解，必须注意以下三点：

第一：防护内心。有的人会认为，烦恼、痛苦是外境所引起的，要熄灭烦恼，远离痛苦，只有让六根不与六尘相对，让内心不与外境接触，让自身不与社会联系。这当然是不可能的。比如我们一出门，不管愿不愿意，走在路上一定会看到、听到、接触到许多境界，内心一定会有相对应的反应；即便是整天呆在房间里面，还是能够看到墙壁，还是一样会起烦恼；甚至把眼睛闭起来，把耳朵堵起来，把手脚绑起来不让它们有所动作，但仍然会感到失望，因为贪、瞋、痴、忧、悲、苦、恼、我慢、怀疑等杂染一样都没有减少。所以，如果认为可以不接触境界，这种见解就是断灭见，就脱离了事实、违背了佛法。因此，我们经常会强调尽量远离杂染的境界，原因在于初学时信解不坚固，需要借助环境的保护让心少受染污，目的是防护内心，而不是为了远离外境。要防护内心，就要在根尘相对的时候用心，要帮我们自己洁净，让我们自己宁静，令我们自性的光明启发、显露出来。所以，外在的环境仅仅是其次，防护内心才是最重要的，才是发起决定信解、远离颠倒分别的关键。

第二：因对境界颠倒分别而引起烦恼的时候，不能采取压制的办法。如果内心的烦恼一直受到压制，日积月累就会出毛病，出故障。因为自己不让这些贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的烦恼发泄出来，烦恼的毒素就会一直深藏在心底，积压的时间长了，毒会越来越厉害，有一天突然间就会一下子爆发出来，人就出问题了。我们常听说某人性格变得古怪、孤僻、暴躁、狐疑、傲慢，甚至走火、入魔，这当然也有前生前世业力的影响，但跟烦恼受到压制也有很大的关系。所以，对境分别、烦恼现起的时候，不能一味压制，而要尝试去观察烦恼的相状和来源，逐渐疏解，慢慢恢复清净的信心、正确的知见。

第三：防止随波逐流。有的人觉得，佛法清净心的坚固不容易，决定解的树立更加难，算了，人活在世，反正就这样子了，破罐子破摔，爱怎么过就怎么过。他们虽然也到寺院来拜拜佛菩萨，回家还是一样，该做么还是照做——要么去攀缘，要么随业缘。渐渐地，仅有的一点信心也消失了，更不用谈决定解的发起了。

对世间、人生的真相——无常、无我、苦有深刻的认识，面临境界的时候善于观察烦恼，防护内心，如此便能逐步坚固佛法的信心，进而发起决定的信解。一旦具足了清净心和决定解，就会进入佛法的实际修行阶段，也就是第三步：修真实行。

三、修真实行

我们从学佛的第一天开始就在修行。但如果有人问：“你是不是在修行，有没有修行？”，大多都会回答：“我没有修行。” 无论法师还是居士，久学或是初学，不管有修行、没修行，都不敢很肯定地说：我有修行。为什么？本来信佛、学佛，就是要修行嘛，为什么自己不敢说呢？这并不是客气（当然偶尔也有客气的情况），而是对自己所作所为没有信心，还有怀疑。事实上，确实很少有人敢讲自己有修行，自己对自己所修的法门充满信心。

为什么会产生这样一个问题？关键就在“修”与“行”中间的两个字：真实。真实是对虚假而言，修行是真而不假、实而不虚的。如果我们不是真正用心去修行，用真实的心去修行，而是用虚假的心，用颠倒分别、妄想执着、烦躁恼乱的心去修，就不能算是修行。为什么要用真实的心修行呢？我们常说“因地不真果招迂曲”。地就是心地，心地里面种的因如果不真实，就没有好的结果。只有用真实的心修行，不断种真实的因，种正确的因，所修得的果才会圆满。

怎样才算用真实的心修行？这就需要真正的发心，需要有纯正的动机和究竟的目标，以此来摄导修行，才是真实的修行、真正的修行。因此，并不是每一个学佛修行的人都可称得上真实的修行。通常所说的学佛修行，有以下四种类型。

第一种：现实生活中有许许多多不如意的事情，家庭、工作、事业、学业等方面都会给我们造成压力，让我们陷入迷茫、痛苦之中。因此，相当多的人学佛修行，只是为了摆脱当下的障碍，解决眼前的问题。第二种：有些人学佛修行，是因为恐怖三途的果报，想到地狱、饿鬼、畜生道众生所受的种种痛苦，希望来生来世不要到那么苦的地方去就可以了，至于到底会去哪里，自己也不知道，不敢肯定。这种人的修行以不去三恶道为他的标准，目标仅仅局限在人天小果，对于修行的最终目的不敢想，没有信心。第三种：认为，修行嘛，就是把烦恼一点点去掉，消除内心的痛苦，目标就是成阿罗汉，证辟支佛。也就是说，自己独自修行解脱，了生死，别人的事情跟我没关系。这就是经典里常说到的“自了汉”，释迦牟尼佛呵斥他们为“焦芽败种”。以上三种情况，顶多只是方便的修行，不是真实的修行。

那么，什么是真实的修行？这就是第四种：因为自己有众多的痛苦，同时又看到一切众生跟自己一样也充满了众多的痛苦，也就是说，是因为看到一切众生在生死中永不停息地轮回，所以发心为普度众生而修行成佛，这才叫做修行，才称得上修真实行。这样的真实发心就叫做“菩提心”，这样发心的学佛修行者就叫做“菩萨”。因此，我们发了菩提心，就是菩萨，就要自利利他，就要不断救度众生，不断帮助众生解除身心上种种的烦恼和疾苦，乃至最终成佛。成佛以后也不是什么都不用干了，还是要永远地度众生。所以，只要真正发起菩提心，以救拔众生的痛苦为动机，以成就无上佛果为目标，精进修学，就是真实的修行。

许多人真正发心想要修行，但修学怎样的法门却决定不下，不知道哪个法门最好、最适合。所以，他们不能确定自己是在极乐世界修行比较稳当呢，还是在娑婆世界更合适。那么，究竟在哪里修行比较好？

有的人认为，念佛求生西方极乐世界，到了那里就不用顾虑会再退转，但又觉得在极乐世界需要修行很久才能成佛，时间没有保障；在娑婆世界修行成佛比较快，但又担心会造种种业，后一生不知道会投胎到什么地方去，能不能再得人身，再闻佛法，没有把握。于是，对学佛修行到底要选择净土还是秽土，一直很困惑，总是犹豫不决。其实，经典里面已经给了我们很好的解答。

《悲华经》谈到：过去世时有一个转轮王出世，名叫无诤念，王有一个大臣，名叫宝海。两人同时在宝藏佛前发菩提心。无诤念国王发愿要在净土里修行菩萨道，最后成就了佛果，就是现今的阿弥陀佛，国土便是西方极乐世界。宝海大臣发愿要在秽土里成就众生，最终修行成佛，就是现今的释迦牟尼佛。虽然释迦牟尼佛当时还是阿弥陀佛的大臣，但他们一个在秽土修行，一个在净土修行；一个在娑婆世界成佛，一个在极乐世界成佛； 两人皆成就了佛道。

《宝积经》里也有一个故事：释迦牟尼佛告诉父亲净饭王，一切众生本来就是佛，只要发心称念西方阿弥陀佛的圣号，恒常精进地念，就能够证得佛果。当时，净饭王问释迦牟尼佛：“为什麽一切众生本来是佛？”佛回答说，一切法本来就没有种种差别相（也就是说，世间法的大小、好坏、美丑等种种相貌、种种特征，都是由人的分别而来），要相信一切法没有自性的道理，不要去分别，坚定信心念佛。当时，净饭王和七万释迦族的人，听完佛的说法后就生大欢喜心，信受奉行，悟入不生不灭的真如实性。释迦牟尼佛知道父王已经悟入真如法性的道理，非常高兴，当下就说了一个偈子：“释种决定智，诸法不可得，释种皆得知，是故於佛法，决定心安住。名称大释种，依於无所得，当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，此释种决定，得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已，无畏成菩提。”释迦牟尼佛称赞说，父王等释迦族的人有很大的智慧，对佛法、对净土法门能够生起决定的信心，能够发心修学，命终时候，一定能往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，圆满无上菩提。释迦牟尼佛劝他的父王往生极乐世界，在净土成佛，而他本身却是在秽土修行成佛。可见，无论是在净土修行，或者是在秽土修行，都能够成佛。

进一步讲，净土有两种，一种是从事上来说，一种是由理上而言。从事相上面来说，从娑婆世界往西过十万亿国土，有一个世界名叫极乐。这个极乐世界“诸上善人俱会一处”，并且天天听经闻法。那里都是好的人、好的环境，没有生烦恼的条件，烦恼也就现不起来。过去种种不好的业没有显现的机会，慢慢忏除，业种子就败坏而不再感苦果了。这是从事上来讲，有这样的一个净土，就在我们娑婆世界的西面。如果从理性上面而言，我们的自性清净心、清净的心地，就是极乐净土。所谓“心包太虚，量周沙界”，“竖穷三际，横遍十方”，心既然能够横遍十方，就包括了西方。因此，若能内心清净，西方极乐世界就会显现在前了。《维摩诘经》里面也谈到：“欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。”清除了一分的烦恼，就得到了一分的清净。心地上面所有的一切烦恼习气都清除得干干净净，就是极乐净土的当下显现了。所以，在净土修行与在秽土修行并不矛盾，只要真正发心去修行，在什么地方修都有保障，都可以成佛。

我们对佛法、对修学的法门有了清净的信心和正确的见解，发心要真正修行，应该怎样去用功呢？对于念佛而言，可以有默念、金刚念、数珠念、计时念、随机念、定时念等各种各样的念法，但最重要的是以什么心情去念佛，念佛的时候身心如何协调。如果不懂得如何用功，便容易念一念就口干舌燥，念一念就累了，麻木了，找不到念佛的感觉了。

那么，应该以什么心情来念佛呢？以下略举五种比喻来说明。第一种：比如一个孝子为报杀父杀母的大仇，无论前面的敌人多么强大，不管遇到虎豹还是豺狼，他都勇往直前，义无反顾。第二种：比如有一个人，一岁两岁的时候就与亲人失散了，长大后就一直想着怎样能够见到他的亲生父母，就连梦境中也时常现起父母亲的音容笑貌。第三种：比如过去的赴京赶考、现在的参加高考、角逐奥运金牌等，大家都全力以赴，誓争第一。第四种：比如外出办事，昼夜惦记着家里的金银首饰、钱财宝贝、古董名画等最宝贵、自己最喜欢的东西，非常担心它们会被人偷走。第五种：比如天气冷时最想穿衣服，肚子饿了最想吃饭，口渴了最想喝水。因此，念佛要象吃饭、穿衣、喝水那样发自内心真正所想；要象想念父母亲人那样挚诚恳切；要象惦记金银珠宝那样恒常忆念；要象孝子、考生、竞技者那样身心投入。不仅念佛，诵经、持咒、参禅等也至少要有这样的心情。甚至还要更专注，更勤勇，要时时刻刻昼夜六时一心精进，这才叫做真干，才叫做真正想修行。

有了念佛的真正心情，还应该怎样来协调身心？以称名念佛为例，念的时候心跟口要相应，一句佛号从嘴里念出来，耳朵听进去，回到心里，然后又从心里透过口发出来。这样循环地念，我们的身、口就渐渐与佛号相应，内心就渐渐与佛感应道交，就渐渐能够做到一心不乱，最终成就心、佛、众生三无差别的功夫。

生清净心、起决定解、修真实行贯穿了信佛学佛、修行成佛的整个历程。当我们具足了清净的信心，坚定了正确的知见，认定了修学的法门，懂得了用功方法时，也就没有一点虚妄，没有一点怀疑，敢斩钉截铁地说：我自己想要修行，我自己正在修行，我要尽形寿修行，生生世世修行，最后成佛！阿弥陀佛！

源于：http://www.famensi.com/xcdhs_content.asp?id=264

至善佛缘

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落

为一切众生修行

回家人

大家好！
　　
今天晚上一直在听大家的发言，非常的感动，同时也感觉诚惶诚恐。感恩大家的信任，也感到更应该好好地去修行，去解读更多好的经典奉献给大家，以此报答诸佛如来和大家对我的恩情、信任，和博大的爱。
　　
因此，过段时间会给大家解读一本我非常心爱的经书——《广博严净不退转法轮经》。这部经书是《楞严经》的姊妹篇。学《楞严经》的朋友一定要学会这本经书，否则，很容易拿《楞严经》去对照外面，而没法学到“了义”的境界。波旬与佛陀之间有一个约定，听懂此经者，则从此再不受波旬骚扰。
　　
今天是观音菩萨的成道日，也是第一届布施网般若奥运会召开的日子。相信从今天开始，会有第二届、第三届、第四届……甚至在很长很长的时间内，都会有更多更多的佛子，来为我们的法界、地球、我们的国家祈福，加入这个不为自己修行的行列。
　　
看到好多朋友报名参加《金刚经》的念诵，真的，感到非常的激动。因为如果能有三个月的时间读《金刚经》，或者有三个月的时间读咒，那将是非常幸福的生活。你会感应到法界的慈悲心缓缓的流淌。自己内心中的执着、或者分歧、或者痛苦，在读《金刚经》或持咒的磁场中缓缓地化解。
　　
想当年，我就是在师父身边每天诵《金刚经》的。记得诵得最多的一天是诵了50多遍。而几年之后，碰到一个人，居然比我诵得还快，就是大心。他的记录是一口气一天诵了68遍。当时我被感动得用三个小时讲了一遍《金刚经》。这就是《金刚经脉络》的缘起。
　　
今天在这里看到你们这种勃勃向上的奋进的心，能看到一种精进，一种希望和一种无私的博爱。
　　
我看的经书很少，在师父那就看了《金刚经》。当时读了一千多遍，突然有一天，得到意想不到的东西：就是那种空灵和幸福，那种慈悲，那种诸佛如来的大爱——上合诸佛如来无我的慈悲心……。原来一切秘密就如同一层封窗纸，只是我们总是没透过去。
　　
当年读《金刚经》的时候，是怎样读的呢？
　　
眼睛看着它，耳朵听见读的声音，口在读，心了知分明，不死在里面。不是享受《金刚经》那种读的声音，或那种加持，或那种磁场，也不是叽哩哇啦的光读，而是心了知分明，知道在读，但不着进去。
　　
真诚地希望这次比赛的朋友获得更多的益处。
　　
佛陀在《四十二章经》中说过：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。这句话讲的是佛子所表的幻法，翻译过来就是，念乃无念而念，行乃无行而行，言乃无言而言，修乃无修而修。也就是今天参加奥运会的朋友们所做的事情，念不为自己念而念，行不为自己行而行，言不为自己言而言，修不为自己修而修。
　　
它有两层意思。一层是心离三界的一种修行模式，一层是诸佛菩萨慈悲众生的一种模式。其中第二层不为自己修行：
　　
大乘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，上报佛恩，何也？就是一切修行都为法界一切众生修行，而不是给自己修的。
　　
近期布施网里所有的诤论，归结起来，无非两点。一点是为自己修行，度自己；一点是为一切众生修行，入世弘扬佛法。
　　
六祖说，“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。离开世间是找不到佛法的。如一个修行者因有四相而为自己修行，即失菩提心，必然会变得冷漠自私。当看到众生的缺点会不快，会嘲笑……会有一个缓缓积压的暴怒。为什么会这样？因为丢失了菩提心。
　　
“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”
　　
那么如何最简单地做到不为自己修行呢？
　　
佛陀说，念无念而念，就是参加般若奥运会，乃是启用一切幻善法影响幻众入无余涅槃，是名阿耨多罗三藐三菩提。是用一颗感恩的心，去为这个法界、为我们的母亲地球、为人类、为我们的国家祈福，没有为自己；是让一切的瘟疫天灾永远不要在法界显现；是让我们的地球远离一切毁灭性的战争，慢慢地适合于人类的生存；是祈祷我们的地球像个大家庭一样，所有的人都能摒弃一切的分歧、一切的隔阂，永久和平、风调雨顺……从来没有一念为自己，有的只有报佛恩。
　　
先法界之忧而忧，后法界之乐而乐。
　　
这就是不为自己修行。
　　
在念经、诵咒，或者抄写经书时，当内心有无穷大的感恩的心：这不是为自己做的，而是为一切因缘众生的幸福而做，那么这就是佛陀所说的：吾法，念无念而念，行无行而行。
　　
也只有这样才能不丢失真正的菩提心，同时也可以慢慢地破掉四相，见到真正的自己。
　　
愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。


发表于 2011-6-17 08:24:58
感恩本文发布者：般若明心工作室

回师般若奥运开幕式开示：为一切众生修行
http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=133222

至善佛缘

赵朴初的“无尽意” （转）

中国网 china.com.cn　　时间： 2007-11-08

赵朴初虽已远去，却音容笑貌宛在，哲人风范长存。记得他给人题字时常盖“无尽意”章，书斋取名“无尽意斋”，自称“无尽意居士”。


大家习称赵朴初为“朴老”。朴老不老，其意无尽。朴老说，“无尽意”出自《无尽意菩萨经》的“行愿，意无尽”，乃悲愿无尽，智慧无尽。朴老是借以表明对祖国无限热爱，为人民、为佛教报恩无尽、奉献无尽的赤子情怀。朴老又说，苏东坡有“短篱寻丈间，寄我无穷境”的佳句，诗人已顿悟宇宙无穷尽而人生有限的道理，所以面对艰难困苦也能豁达乐观、随遇而安，“无穷境”是孜孜以求、不改抱负，无私、无我、无执的境界。这大概是朴老关于“无尽意”出处的又一注解。朴老还说，“我们都是一滴水，只要尽力而为，滴水可奔入大海，永不干涸。唯有身归大海，滴水方得功德圆满。”这应是“无尽意”内涵的说明。滴水的“无尽意”来自大海、归于大海，朴老的“圆满功德”也来自和归于他衷心热爱、终生奉献的祖国、人民和佛教事业。朴老诗云：“信知此土有深缘，圣教三车独得全。誓续慧灯无尽际，时轮再转两千年。”将佛教的“慧灯”无尽际地延续下去，这应是“无尽意”外延的扩展。为此，朴老一生提倡和践行“人间佛教”——知恩报恩、护国利民，以戒为师、师表人天，慈悲济世、甘于奉献，以和为尚、“六和”为敬。

当此朴老百年、人们对他思忆无尽之时，诵读他留下的遗嘱，依然感到朴老向人们倾诉所执著的“无尽意”之情：“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。”朴老大概是要告诉我们，他已经走了，谁还在那里感叹“安息”、思念不已呢？明月清风意无尽，不劳寻觅事无穷啊。虽已到“了脱生死”的境界，但他毕生无限热爱祖国的志愿，为人民、为佛教奋斗不息、奉献不止的事业，定会后继有人，薪火相传。

近年来，中国佛教界没有辜负朴老的遗愿，成就了一件件护国利民的大事。从佛指舍利2002年赴台供奉和2004年赴港供奉、两岸佛乐世界展演，非典之后在厦门举行两岸佛教共同祈祷国泰民安大法会，2005年海峡两岸暨港澳佛教圆桌会，2006年百寺千僧一天内为救助印尼海啸捐款千万元，直到今年“神州和乐”东南亚巡演、“和平钟声到台湾”、北京召开中韩日三国佛教友好交流会议，都在海内外产生了广泛影响。真的是“花落还开，水流不断”。特别是以“和谐世界，从心开始”为主题的世界佛教论坛，更呈现了中国佛教的大气象，展示了人间佛教的“无尽意”……

中共十七大报告指出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。我国的宗教界人士和信教群众，当数佛教为数最多。我国五大宗教，除了土生土长的道教外，当数佛教历史最长。发挥积极作用，佛教理应一马当先。因此“无尽意”又有新意：因应时代呼唤，站在时代前列，再创新的业绩。（叶小文，国家宗教局局长）

源于：http://www.china.com.cn/book/txt/2007-11/08/content_9196090.htm

至善佛缘

【原创&香积】百尺竿头更进一步，糯米红豆小凉糕——为般若奥运选手加油！
http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=139165&fromuid=22797

感恩19楼“慧剑无锋”朋友的提问，俺很喜欢、感谢“慧剑无锋”在素版看帖后滴关注与提问，这是很好很好滴表达支持的一种方式哦！

“慧剑无锋 发表于 2011-7-29 21:58
请教一下至善师兄，你的题目为什么叫香积呀？”


“愿法界更多有情因饭香而悟道”

尔时阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”

佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”

于是舍利弗与阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”

阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国，取佛余饭于舍食者，一切毛孔皆香若此。”

阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”

维摩诘言：“至此饭消。”曰：“此饭久如当消？”曰：

“此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难！若声闻人，未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，到一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰‘上味’，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”

阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。”

摘选自《维摩诘经&菩萨行品第十一》


嘻嘻，于是俺就想当然滴认为：
哪里的饭香能比得过香积佛国土的啊？
哪里的饭香可以俱足这样的法益、饶益利乐无边有情呢？
怎样的慈愍大愿才能令化显的饭香俱足这样“能做佛事”的善巧啊？

……
“愿法界更多有情因饭香而悟道”，是俺滴心愿，嘻嘻，有些自不量力不？
嗯，起码这是心里一个很美好、想起来就会开心、喜悦的动力啦！

脚踏实地的点滴做起，能做多少算多少啦。努力，尽本分的心去做好自己能够做好的事……

也诚挚的期待布施网版块之间的交流互动沟通，一起完善、成长！

很期待心医版的斑竹、师兄朋友们，能够给予素食营养、科学、食疗方面的指导，心医版可是行家啊，这个可以行。这样可以延伸出来很多有意思的活动，在大家参与中相互的学习，取长补短，早日完善、令更多的朋友受益