古文观止—— 卷十二 明文

順心如意

司马季主论卜　刘基


    东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久
卧者思起，久蛰者思启；久懑者思嚏。吾闻之：『蓄极则 ， 极则达，热极则风，
壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。』仆窃有疑，愿爱教焉！”
季主曰：“若是，则君侯已喻之矣！又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿
先生卒教之”。季主乃言曰：“呜呼！天道何亲?惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。
夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵於物者也，何不自听而听於物乎？有昔
必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露
蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼 萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白
驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所
有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新；激湍之
下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为？”

順心如意

卖柑者言　刘基


    杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败
絮。予怪而问之曰：“若所 於人者，将以实笾豆，奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑
愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！”卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售
之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子
未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，　　乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨
大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困
而不知救，吏奸而不知禁，法 而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、
醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮
其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然无应。退而思其言，类东方生滑
稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

順心如意

※ 尚节亭记　刘基


    古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲
取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以 ；或以之比德而自励，
或以之惩志而自警，进德修业，於是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，
故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。
予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。
至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺
之君子。信乎有诸中，形於外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世
衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾
又安得不喜之哉！夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所
生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为
液，为瘿肿，为 屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒
暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，於是乎有中焉。故
让国、大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死、大节也，在子思则宜，在曾子则
过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿
肿、 屈矣。不亦达哉？传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。
然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

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深虑论　方孝孺


虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常
发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事
之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其
心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之
位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大
建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以後，
稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋
之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀
其子孙，求人於疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之
足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因於夷狄。此其人皆有出
人之智，负盖世之才，其於治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切於此，而祸兴
於彼，终至於乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死於病；
良巫之子，多死於鬼；彼岂工於活人而拙於活己之子哉？乃工於谋人而拙於谋天也。
古之圣人，知天下後世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡
计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。
故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不
能自结於天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必後世之无危亡，此理之所必无
者也，而岂天道哉？

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瘗旅文　王守仁


    维正德四年秋月二日，有吏目云自京来者，不知其名氏；携一子、一仆，将之
任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。
明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈 坡来，云一老人死坡下，傍雨人哭之哀。
予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云，坡下死者二人，傍一人坐哭；
询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云，见坡下积尸叁焉；则其仆又死矣。呜
呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！
吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为叁坎，埋之。又以只鸡、饭
叁盂，嗟吁涕 而告之曰：“呜呼伤哉！ 何人？ 何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也。
吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔胡为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游
宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳；俸不能五斗，
尔率妻子躬耕可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？
呜呼伤哉！尔诚念兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜
其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵
其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速；又不谓尔
子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”“吾念尔叁骨之无依而来瘗耳，
乃使吾有无穷之怆也！呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦
必能葬尔於腹，不致久暴露尔！尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而
来此，叁年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为
尔者重，而自为者轻也；吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！”“歌曰：『连
峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方
兮，环海之中。达观随遇兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！』”
　　“又歌以慰之曰：『与尔皆乡土之离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！
吾苟死於兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，参紫彪而乘文螭兮，登望
故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之　　　
兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿
与 兮！尔安尔居兮，无为厉於兹墟兮！』”

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  ※ 教条示龙场诸生　王守仁


　　诸生相从於此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立
志，二曰勤学，叁曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！


立志志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本於志者。今学者旷废隳惰，
玩岁 时，而百而百无所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，
则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：
“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也，为善则
父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱
之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，
宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。


勤学已立志为君子，自当从事於学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，
不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无
而为有”讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，
侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人
果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；
称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者，使其人
资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果
遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事於学矣。

順心如意

改过夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵放无过，
而贵於能改过。诸生自思，平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，
陷於狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师
友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不
当以此自歉，遂馁於改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不
害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎於前过，反
怀羞涩疑沮，而甘心於污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。



责善“责善，朋友之道；”然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻
之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，
使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为
恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是
而施於人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而
心感之乎？某於道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从於此．每终夜以思，恶且
未免，况於过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直
不至於犯，而婉不至於隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其
非。盖校学相长也。诸生责善，当自吾始。

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报刘一丈书　宗臣


    数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才
益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以
“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至
於不孚之病，则尤不才为甚。且今之所谓孚者，何哉？日夕策马候权者之门，门者
故不入，则甘言媚妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见；立厩
中仆马之间，恶气袭衣袖，即 寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者，出
报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻
鸡鸣，即起盥栉，走马抵门；门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又
怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡
奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之；又立向所立厩中。幸主者出，
南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起；起则上所上寿
金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请，然後命吏纳之。则又再拜，
又故迟不起；起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”
门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，
厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！
某也贤！”闻者亦心许交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓灌
门者，自岁时伏腊，一刺之外，即经年不往也。闲道经其门，则亦掩耳闭目，跃马
疾走过之，若有所追逐者，斯则仆之褊衷，以此长不见怡於长吏，仆则愈益不顾也。
每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？

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沧浪亭记　遍有光


    浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰：
“昔子美之记，记亭之胜也；请子记吾所以为亭者。”余曰：“昔吴越有国时，广
陵王镇吴中，治南园於子城之西南；其外戚孙承佑，亦治园於其偏。迨淮南纳土，
此园不废，苏子美始建沧浪亭，最後禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二
百年，文瑛寻古遗事，复子美之构於荒残灭没之馀，此大云庵为沧浪亭也。夫古今
之变，朝 改易，尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，
阖闾、夫差之所争，之胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，
钱 因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，
极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名於千载之後，
不与其澌然而兵尽者，则有在矣！”文瑛读书，喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

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先妣事略　遍有光


    先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年，生女淑静；淑静者，
大姊也。期而生有光。又期而生女子：殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，
妊十二月。逾年，生淑顺。一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然
数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此後，妊不数
矣。”孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十叁日，孺人卒。诸儿见家人泣，
则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！於是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以
上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，
太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南叁十里。由千墩浦而南，直桥并小佰以
东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其叁兄皆以赀雄；敦尚简实，与人　　说村中语，
见子弟甥侄无不爱。孺人之吴家桥，则治木棉；入城，则缉 ；灯火荧荧，每至夜分。
外祖不二日使人问遗。孺人不忧米、盐，乃劳苦若不谋夕。冬月 火炭屑，使婢子为
团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，
户内 然。遇童仆有恩，虽至 楚，皆不忍有後言。吴家桥岁致鱼、蟹、饼饵，率人
人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉人学。每阴风细雨，
从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵孝经，即熟读，无
一字龃龉，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之 ：舅母卒；四姨归顾氏
又卒；死叁十人而定，惟外祖与二舅存。孺人死十一年，大姊归王叁接，孺人所许
聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚
爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母
之人，天乎！痛哉！