波罗密——直接了当的见性大法（写给学佛有一定基础的佛友）

相逢一笑

明得写这个题目有点自大，但是，这是我的心得，所以，还是写了，欢迎各位大德，各位师兄批评指正

很多经典里提到“波罗密”，不少高僧大德注解为“到彼岸”的意思，但我看过两位高僧的注解，对这个问题都没有深究，觉得挺遗憾的。今天晚上，一位师兄来电说，自己修行几年了，读了很多经咒，但一直没有进展，想让我帮他分析一下。我问他两个问题：1、你为什么要读经？2、你怎么读经。他回答：我通常在佛堂燃香后读经，我一听，明显不得要领。所以，我决定自不量力，讲一下这个骇人的题目：“波罗密——直截了当的见性大法”。

我相信，很多人知道“波罗密”的意思是“到彼岸”，但是，继续深究的人，就寥寥无几了，其实，我个人认为，“波罗密”，才是整个修行的核心，不理解这个问题，成就不可得。而今，我不想赘述，我相信，大家耐心看完我简单的理论阐述，就会明白，作到了，就是见性，所以我讲，这是见性大法。理论基础如下：

1、两岸。佛教的世界观只有两样东西：有相的和无相的。这个无相的东西，就是我们每个人都具有的自性，也称觉性，以及无极。有相的东西包括，这个世界我们能看到的，能感觉到的，我们每个人的妄念，思想意识，肉身。好比一条大河，把有相的和无相的东西隔离开。
2、颠覆。人类的一切活动，受妄念无明支配，这是迷而不觉，人站再有相的此岸。自性在沉睡的状态。
3、到彼岸。到彼岸就是颠覆这个现象，让自性主导人的活动。由有相的此岸到无相的彼岸，就是明心见性。这就是觉而不迷。


举两个例子：
1、女孩子看韩剧，拿着面巾纸不停地擦眼泪。本质就是妄念支配，让你感觉自己就是剧中的女主角（其实你不是），看韩剧还好呢,下面这个例子就要命了。
2、人在马路边看车来车往，如果把自己想象成为一辆车，走进马路，结果会怎么样呢？被撞死了
所以，迷而不觉，是凡人，觉而不迷，是圣人。

马路上车来车往，跟我何干？既然已经把世界划分为无相的和有相的，那么，一切虚妄的东西与我无相的自性何干？这就是：本来无一物，何处惹尘埃？

《金刚经》讲：凡所有相皆为虚妄，应无所住而生其心。人生如戏。如果你在戏里，你是凡人，如果你看到人生原来是一台戏，则你在戏外，这就是到彼岸。对于一个人来讲，如果被妄念牵着鼻子走，那你在戏里，如果，每个妄念，你都能象站在马路边看车来车往的人一样，都能观照到他们，你就在戏外，是觉而不迷了。谁在观照妄念？自性也。

所以，《圆觉经》讲：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。此处，幻，即为《金刚经》讲的“凡所有相”。即为我在分类中所讲的“有相的”。

《心经》的第一句话印证了这个问题：
观自在菩萨，就是观到自己的自性还在，为什么在呢？因为我能观照到妄念象车子一样来来去去，象舞台上的戏子，哦，那是一处戏，我是看戏的人。

行深般若波罗蜜多时，你“观自在菩萨”了，就是知幻，你跟幻划分清楚了界限，让自性主导你的生命活动，就是波罗密——到彼岸。这就是知幻即离，离幻即觉。即是见性。这个境界是要慢慢锻炼的。让妄念支配你的时间越来越少，让自性支配你的时间越来越多。

照见五蕴皆空，你见性后，还不稳定，慢慢训练自己，到了不退转的境界，由“观”这个量变质变到“照”，这就是不退转的境界。

度一切苦厄。这个时候，你就成就了，以慈悲之心可以度一切苦厄了。

心经的第一句话，实际是告诉了我们修行的方法。观、行、照、度四步曲。

各位如果看明白了，我恭喜你。如果没看明白，慢慢看吧。我知道，有些人只是学佛缘分不到。南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 相逢一笑 于 2011-7-3 10:41 编辑 ]

果量

观自在菩萨，就是观到自己的自性还在，为什么在呢？因为我能观照到妄念象车子一样来来去去，象舞台上的戏子，哦，那是一处戏，我是看戏的人。

行深般若波罗蜜多时，你“观自在菩萨”了，就是知幻，你跟幻划分清楚了界限，让自性主导你的生命活动，就是波罗密——到彼岸。这就是知幻即离，离幻即觉。即是见性。这个境界是要慢慢锻炼的。让妄念支配你的时间越来越少，让自性支配你的时间越来越多。

照见五蕴皆空，你见性后，还不稳定，慢慢训练自己，到了不退转的境界，由“观”这个量变质变到“照”，这就是不退转的境界。

度一切苦厄。这个时候，你就成就了，以慈悲之心可以度一切苦厄了。

心经的第一句话，实际是告诉了我们修行的方法。观、行、照、度四步曲。

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dodo

凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观

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