释迦牟尼佛的一生 （强烈推荐）

艺娜

作为佛的弟子，让我们一起来了解伟大的佛陀的一生以及佛陀是如何教化世人的，。
顶礼本师释迦牟尼佛
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纪录片《释迦牟尼佛教化的一生》
《释迦牟尼佛教化的一生》是“华藏光明经典工程”的作品之一，片长8分27秒，由容榕编辑撰文，束庸后期制作，崔涛监制。
姓名释义
释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以汉译又作能仁寂默[注 1]、释迦文佛等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。“悉达多”（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”[注 2]。
传统上认为“乔达摩”或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏[注 3]。但这应非他的姓氏，而是依照当时印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩[注 4]，所取的另一个名字[注 5]。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思[注 6]。
[编辑] 生平事迹早期三藏典籍中，并未包括释迦牟尼佛生平历史的任何全面记载，虽然佛经的缘起部分介绍讲经说法的环境细节时，偶然也有些类似传记胜的叙述。佛陀生活对早期佛教教义关联性并不强，所以并无引起三藏编者的重视；相反，佛陀言行则是记录的重心。然而，后来对发现教理创立教团者的卓越人格在佛教徒中逐渐发生兴趣，更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述[1]。
[编辑] 诞生
佛陀诞生


佛陀时代，印度北部有十六个大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的,属于刹帝利阶级迦毗罗卫国[注 7]，采取共和制[注 8]，以憍萨罗（Kosāla）为宗主国[2][注 9]。释迦摩尼即出生于迦毗罗卫国（Kapilavastū），于释迦族。父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。其生卒年代，北传佛教现在根据汉译《善见律毗婆沙》中“出律记”推断为公元前565-前486年，[注 10]南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。也有传说农历五月十三诞生乔达摩·释迦牟尼。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。
根据巴利文《中部123经·稀有未曾有法经》和梵文《佛所行赞》的记载，佛陀的母亲摩诃摩耶王后在梦中受孕的经过以及他的成长。

“

四个守护天使来到，把她连床提起，带到喜马拉雅山。……然后这四个天使的妻子们前来，把她带到阿诺达蒂湖，为她沐浴，以除去所有属人的污垢。……不远之处便是银山，其中有一座金色的大宅。天使在宅内铺好一张圣床，床头向东，扶她躺在床上。当时，未来的佛陀已变成一头壮硕的白象。……他爬上银山，……绕着母亲的床游行三次，右边向着那床，从她的右侧碰她，看来进入了她的腹内。她于是在这个仲夏的节日怀了孕。

”

王后把这件事奏告她的国王丈夫。国王于是召集了64名显赫的婆罗门教僧侣，赐衣食给他们，叫他们解释这梦。他们的回答是：“王上不必忧虑！……你将会有一个儿子。他如果继续在家里生活，就会成为转轮圣王；但如果他厌世出家，就会成为佛陀，驱散罪孽的云雾和这个世界的愚昧。”
[编辑] 早年生活释迦牟尼，根据经典记载，在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道（Mahāprajāpati，音译为摩诃波阇波提，又叫瞿昙弥 Gautamī）抚养成人。阿私陀尊者是净饭王的国师，在听闻太子出生后，立即来到王宫。阿私陀以天眼观其未来，起初面露微笑，但一会儿，却又显出悲伤。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措[注 11]。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤是因为他自己不久于人世，往生无色界，如此他就无法获益于觉者超人的智慧[注 12]。
他从八岁开始，向毗奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。成年后，先后娶三个妃子为妻，并建三幢宫殿安置她们，第一宫纳善觉王之女，他的表妹耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃；以耶输陀罗为正妃，并与她生有一子罗睺罗[3][注 13]。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着豪华的生活，对宫门以外世界的沧桑变化一无所知[4]。
[编辑] 出家成道随着时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼[5]，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道[注 14]。
为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰（Alara Kalama）[6]。阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到“无所有处”，即是意识上一切空无所有，进入甚深的静虚状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出[7]。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师[8]。
[编辑] 觉悟成佛
佛陀证道


于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年[9]，忍受饥饿痛苦[10]。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀[11]。
[编辑] 初转法轮
佛陀在鹿野苑为五比丘说法


佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五比丘宣说“四圣谛”，称之为“初转法轮”[12]。此为出家僧团的开端。
后来波罗奈国长者耶舍，成为佛陀弟子，僧团在此扩张，超过百人，也开始有了在家居士的护持。佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多等人，纷纷加入僧团。
[编辑] 传播佛教此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等[13]。他为了宣扬佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年[14]。
[编辑] 进入涅槃[url=http://zh.wikipedia.org/wiki/Filearinibbana.jpg][/url] [url=http://zh.wikipedia.org/wiki/Filearinibbana.jpg][/url]
佛陀在婆罗双树间进入涅槃


八十一岁时，佛陀在毗舍离城，结果已成，雨季过后，偕弟子向西北行走[15]，后因食物中毒[注 15]，佛告知弟子们将入涅槃，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗（Subhadda）去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具，头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，佛在拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭[16]。火化后的舍利（人体火化后的遗留物）由摩竭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
[编辑] 身后事迹佛陀进入般涅槃后，弟子们汇集、整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。
[编辑] 言行与教义

健驮逻国公元1世纪的佛像，现藏于日本东京国立博物馆。


[编辑] 时代背景在佛陀时代之前，雅利安人入侵印度，带来了他们的宗教，称为婆罗门教。雅利安人与印度当地的居民战斗，经常会呼唤神灵的协助。在战胜之后，则需要感谢神灵的帮助。他们并不怕死，认为光荣战死之后可以上升天堂。因此，婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵文是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。
但是印度当地居民信奉的土著宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。他们不相信吠陀中记载的神祇以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的“牟尼”，也是属于沙门中的一种。
在公元前第七、八世纪，兴起了奥义书信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信婆罗门经典，追求梵我合一。奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。
在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属于婆罗门、沙门这两种传统。佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习不用处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。因此佛教兴起之初，也被认为是属于沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属于沙门传统所致。
[编辑] 语言释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vaiśālī）之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯正不染，学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后，学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。
根据南传佛教的说法，现存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为，巴利文应该是来自印度西部的方言，与源自东部的摩揭陀语不同，但它很可能受到摩揭陀语的影响，从而接受了它的某些特征。
佛教的理论是关于解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵文为统一的传教语言，而允许弟子以自己的母语来传播佛教[注 16]。因此早期的佛教经典也不以梵文写成。
[编辑] 四圣谛与三十七道品参见：四圣谛及三十七道品[编辑] 戒律与僧众佛陀在世说法时，有著名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛陀灭度后，大迦叶阿罗汉继承佛祖衣钵，带领大众继续精进修行、弘扬佛法。

[ 本帖最后由 艺娜 于 2011-6-22 12:47 编辑 ]

光明

般若明

花上世界

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米叶叶

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知见无

看到释迦牟尼佛的传记就想哭


南無本师释迦牟尼佛
南無本师释迦牟尼佛
南無本师释迦牟尼佛

愿弟子不再沉沦，像佛一样，化度众生……