《金刚经要义》的《净空法师讲金刚经》

相逢一笑

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。


        历史价值和修学方法


　　《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。


　　金刚经的文字简洁，稍微有点文言文基础的人都可从文字上读懂此书，只是有时需要了解一些佛教里的术语及专有名词，如人名，地名，佛教术语等。但由于该经思想深奥，一般人很难通过简单的文字全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解。当代也有许多大师讲解和注解此经，其文字更便于当代人理解。但无论哪位大师的注解都会加入自己的思维和意识的成份，只能帮助理解，而不要机械地当做经的本意。只有真实修证的圣者，才能体悟和传授金刚经的真实思想。比较公认的是禅宗六祖惠能大师因金刚经而开悟，在其弟子整理的《六祖坛经》中，处处闪耀着《金刚经》思想的光辉。


　　《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是破除了一切宗教的界限，超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我们学习金刚经时，不能将它局限于佛教的范围。不论何种宗教信仰的人，都可以从金刚经中得到裨益。但前提是首先要把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的思想与精神。这样才不会被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能让思想从固有的囹圄中解放出来，见到世界的真相。

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利及万代 方海权著

　　《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，它的中心思想、功德利益就在经名体现出来。充分流露佛陀的大慈大悲，以达到我们学习的榜样。

　　一：金刚，其义有三坚固、锐利、光明也。佛陀教授我们做事要有恒心，不要一进九退才会坚固。摧折奸邪的锐利，迈进良善。为人做事光明磊落。

　　二：般若，智慧也。佛陀教授我们用智慧去办事，用智慧去利益人民。

　　三：波罗蜜，到彼岸也。度生死苦海， 到涅盘彼岸。佛陀教授我们做事要有头有尾，才会圆满。要帮助苦难的人，从苦难此岸带到快乐彼岸。


        佛教经典

　 《金刚经》于公元前494年间，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。

        六种译本

　　此经共有六个译本：
　　一、东晋十六国时期后秦鸠摩罗什译；
　　二、南北朝时期北魏菩提留支译；
　　三、陈真谛译；以上三译并名《金刚般若波罗蜜经》；
　　四、隋达摩笈多译，名《金刚能断般若波罗蜜经》；
　　五、唐玄奘译，乃《大般若波罗蜜多经》之第九会，名能断金刚分；摘出别行，名《能断金刚般若波罗蜜多经》；
　　六、唐义净译，亦名《能断金刚般若波罗蜜多经》。

        金刚题解

　　“金刚”，金中最坚硬的刚，坚固义。经论中常以“金刚”比喻武器或宝石。以“金刚”比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持之法器，称为金刚杵，它不会被任何物所摧破损坏，还能摧破一切物。
　　"般若"，智慧，觉悟。
　　在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。 　　
        金刚指最为坚硬之物，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经者径也，学佛成佛之路。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，脱离三界（欲界、色界、无色界）而完成智慧（到达苦海彼岸）。
　　经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

         基本内容

　　1、全经纲领：
　　发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学基础---缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“他”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”帮助众生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
　　2、观照实相：
　　凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在意识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
　　3、实践宗要：
　　应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要素（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以"三轮体空"的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
　　4、中道方法：
　　性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃.

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词语解析

　　1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
　　2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
　　3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
　　4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。
　　5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖慧能为代表）
　　6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
　　7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
　　【如是我闻一时】　佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。计九会放光，是光即智慧光。见是光者，皆得无上菩提，佛说此甚深经，独不放光，以显平等无相智光而众不见也。
　　【舍卫国】　国名，在东天竺，有九亿家，其国多智慧人，其王即波斯匿王。
　　【祇树给孤独园】　时舍卫国王太子祇陀有园，其地平正多树，宜建精舍。有大臣名须达者，家巨万，好给济孤独，期买以供佛，太子戏云：卿若以黄金布地，令无空间，便当相与。须达如约布金，太子感其诚，即语须达云：园属卿，树属我，我自为佛造宝门楼也。此园地广十里，谓祇陀施树，给孤独施园，故得此名。
　　【世尊】　佛号之一，世所最尊者也。佛之别名有十二，曰：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，婆伽梵。
　　【食时】　午时也，因佛过午不食也。又食时者，寅卯辰为天食时，已午未为人食时，申酉戌为鬼神食时，亥子丑为畜生食时。
　　【须菩提】　此云空生，又云善现，本东方青龙陀佛，现声闻身，证大阿罗汉，居八地菩萨位，幻化而来此世界，助佛应化也。
　　【右肩右膝】　表降伏其生死，因众生作恶，每从右，为有力也。
　　【合掌恭敬】　表尊重法故，听者与说者，心心相印合也。
　　【而白佛言】　代世人因疑而启请于佛也，有六义：一断疑；二起信；三欲入甚深义故；四不退转；五为使众生开幽闷，生喜心故；六为正法久住故。
　　【希有】　此赞叹佛于无言中显露般若妙用之机为希有也，有四义：一时；二处；三德；四事，皆希有也。
　　【护念】　佛对大菩萨，其根已熟者，加持其身也，凡无功德及中途退失者，不加持也。
　　【菩萨】　即菩提萨埵之简称也，言自利利他，菩萨有四：一初发心菩萨；二修行菩萨；三不退转菩萨；四一生补处菩萨。
　　【阿耨多罗三藐三菩提】　阿耨多罗，无上也；三藐，正等也；三菩提，正觉也。佛对菩萨为无上，对罗汉为正等，对众生为正觉。
　　【发菩提心】　有五：一发心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三贤位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等觉位；五无上菩提，指妙觉位。发菩提心如破竹之初节，以下皆破，故初发心即算成佛也。
　　【降伏其心】　此心是发心前之心也，有四义：一广大心，二第一心，三常心，四不颠倒心。而发此心前，有四种因缘：一见闻佛法功德胜利；二闻菩萨六度诸行藏教；三末法时，见佛法衰微，可感诸苦；四末劫时，悯众生痴恶，而欲发心救度也。
　　【摩诃萨】　大也，多也，胜也。
　　【有色】　欲界及色界天。【无色】　无色界空无边处天。
　　【有想】　识无边处天。【无想】　无所有处天。
　　【非有想非无想】　非想非非想处天，三界众生，此九种为摄者也。又十法界中，自菩萨以至地狱道，皆称众生。
　　【涅槃】　了生死入清净海也，有四种：一自性涅盘，凡圣同有；二有余依涅盘，即二乘出烦恼障，有苦依身故；三无余依涅盘，即二乘灰身灭智，身出生死，苦无依故，此三种根本不彻底，仍为有余；四无住处涅盘，悲智双运，不住菩萨变易生死，不住二乘断灭涅盘，乃真无住处，此为无余涅盘，即佛境界，又名究竟涅盘。
　　【灭度】　救度之，登涅盘彼岸也。
　　【不住】　毫无执著也，不执著于一切法也。
　　【色声香味触法】　此外六尘也，眼耳鼻舌身意，内六根也，根尘相对而六识起，所谓眼识耳识等，合之为十八界也。不独此六尘不住，凡五蕴十八界十二因缘，四谛法三十七助道品，至菩提涅盘等八十一科，一切均无所住也。
　　【福德性】　此言无相之福德性也，以无相之清净心为福德性也。
　　【身相】　有形相之报身也，报身有生灭，终必坏灭，惟有法身永无生灭，圣凡平等，只是迷悟之别。
　　【凡所有相】　言一切的一切，不但是身相，连山河大地，形形色色诸相，以至心中妄念所起诸法，都属诸相，都是生灭幻景，非有实体，不名实相也。
　　【一念生净信者】　言深信勿疑也，此一念，即是无念之念，有二念，便是计较思量疑惑起矣。此紧要处，在不可轻视后学，末法时代，亦有一念净信之利根人也。
　　【四句偈】　言一行也，梵文以四句偈为一行，言少至一行，并非执定何四句为偈也。
　　【须陀洹】　声闻乘四果之第一，正断三界见惑尽之果位也。
　　【入流】　从凡夫地入圣人流，故名入流，又名预流。
　　【斯陀含】　四果第二，于欲界九品思惑中，断前六品，后三品犹在，更一番受生也。
　　【一往来】　更来一番受生，名一往来，断尽欲界烦恼，未来世即生于色界无色界也。
　　【阿那含】　四果之第三，再不生于欲界也。
　　【阿罗汉】　四果中之极果也，一作杀贼，杀烦恼贼也；二作应供，应受人天供也；三作不生，永入涅盘，不受生死也。
　　【无诤三昧人中】　谓安住于空理，与他无诤之正定也，于无诤正定诸大弟子中为第一。此人，非指普通人言也。
　　【乐阿兰那行】　言行于无诤也，乐寂静也。
　　【燃灯佛】　是释迦佛第二阿僧祇劫满时所事师也，释迦佛献五茎宝莲，面得授记，佛自表五蕴已空，获无生忍也。又佛第一劫满，遇宝髻如来。第三劫满，遇胜观如来。
　　【佛土】　佛土有二：一法相土，如塔庙等；二法性土，即指本心地。
　　【庄严】　七宝严饰也，有二义：一形相庄严，如香花供养，七宝庄严等；二第一义相庄严，以清净为庄严也。
　　【须弥山王】　此喻法王身也。须弥山译作妙高，顶上为帝释所居，半腹为四天王所居，入水出水，各八万由旬。
　　【恒河】　又名恒伽，为印度之大河，东南流五百里，入印度洋，为印度数千年文化中心。
　　【阿修罗】　魔道众生也，译作非天，又言不端正，其人好斗诤，常与诸天战，其福报又与天等，为六道之一。
　　【不惊不怖不畏】　因闻难信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。
　　【歌利王】　好猎之王，表贪也。
　　【割截】　以刀割之，使节节支解也。
　　【真语者】　谓说佛身大菩提法也。
　　【实语者】　谓说小乘四谛法也，谛是实义。
　　【如语者】　谓说大乘法有真如，而小乘无也。
　　【不异语者】　谓说三世授记等事，更无差谬也。
　　【不诳语者】　梵文原本无，罗什法师特加此句，以总说四语之非妄。
　　【无实无虚】　无实者，非实有为相故，无虚者，如来得彼菩提故。又以不可如言而取，故曰无实，非可离言以求，故曰无虚。
　　【入暗】　言入暗室，昏不见物也。
　　【受持读诵】　受者受其文，持者持其义，对文曰读，暗念曰诵，欲受其文故先读，欲持其义故先诵。受持者闻慧，诵者思慧，皆依经而有此胜德。
　　【初日分中日分后日分】　言一日中，分早午晚三时也。
　　【不逆】　谓生深信心，莫逆于心也。
　　【荷担】　以大乘菩萨，智悲双运，克能负荷此如来事业也。
　　【乐小法者】　四谛因缘名为小法，声闻缘觉，即是乐小法之人，因彼滞情法执，乃名为乐，故不能回小向大。
　　【轻贱】　不贵重也，在此当言受苦报烦恼，即是随恶道，不必定言生三恶道也。
　　【消灭】　消除也，此言顿空，以罪业由心，无生处，故无灭处，当体即空不可得也。
　　【先世今世】　在此当以先世作前念，今世作后念，后念起，前念即消灭也。
　　【阿僧祇劫】　无央数之劫也，劫乃年时之名，多至不可计也，正言不必以时计也。
　　【那由他】　数名，或言万亿千亿，或言数千万不一。
　　【供养承事】　以四事供奉而事也。
　　【诸法如义】　真如者，即诸法通义，以真如是佛故，如来即是实性真如之异名，本自不生，本自不灭，以无颠倒，故名实性，以无改变，故名真如。
　　【大身】　以体大故名，又烦恼障所知障二障已无，故名圆具身，即是具足法身也。此有二义：一者真如之性，遍一切境而不异，一切众生，咸共有故；二者功德大，谓修行功德，不可思议，与大体相应，故名大身也。即非大身者，言无妄想分别之身，不见其身，安有于大。是名大身者，指佛三身言也。
　　【通达无我法者】　无我法有二种：一是众生所有法。一是菩萨所有法，若能自智信者，通达一切法无性，不但离人我，且离法我，是真无相无住，是真菩萨。
　　【慧眼】　二乘人照见真空无相之理之智慧。（慧眼直缘空）
　　【法眼】　菩萨度众，照见一切法门之智慧。（法眼唯观俗）
　　【佛眼】　具备前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照异体还同，普明法界内，无处不含容。）
　　【心不可得】　以心必依境而起法，前境若空，心依何处，法又安立，故云不可得，非同木石之无心也。。　
　　【一切有为法】　共有九喻：一见如星；二相如翳；三识如灯；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七过去如梦；八现在如电；九未来如云。
　　【比丘比丘尼】　出家男女二众也。
　　【优婆塞优婆夷】　在家修行男女二众也。

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