慧律法师讲楞严经专集--破妄识无处（七处征心）(一)

开门

　　慧律(hui lv)法师讲楞严经专集 第4套
　　圆瑛法汇
　　大佛顶首楞严经讲义
　　破妄识无处（七处征心）
　　日期：2007/7/13-9/14 文殊讲堂
　　内容概述——破妄识无处（七处征心）
　　* 序分接正宗分
　　* 说奢摩他中销倒想说空如来藏
　　* 如来备破三迷之初破妄识无处
　　
　　* 圆瑛法师《讲义》第42页-第130页
　　* 从“如是我闻......（至七处征心止）是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。”


　　翻开42页，请合掌：
　　南无本师释迦牟尼佛！
　　
　　南无本师释迦牟尼佛！
　　南无本师释迦牟尼佛！
　　各位法师、各位护法居士大德，我们讲课到今天，大概有半年，才准备要进入经文：[如是我闻] 。在今天讲经前，有几句话要勉励：《楞严经》研读了以后，它的最重要的一句话是什么呢？那就是：三昧成就，则佛道成就。不管你修哪一个法门，你心就是要有定；心没有定，就叫做结缘，种种善根，心无定就散乱；心有定就三昧。你禅修也好，要入三昧；你念佛也好，也是要入三昧。所以，整部《楞严经》的重点，就是要有三昧的功夫。这个三昧的功夫，是经过千锤百炼，而达到的成果，绝对不是一朝一夕，一蹴即成，这是绝对不可能的！
　　在经典里面有一个比喻，它说：如果你只有听经闻法，解解教理，对大藏经的教义、教理有粗浅的了解，概括性的研究，这个充其量只能说叫做坯。坯，我们看过那个泥土、黏土，把它经过了转盘，经过了这个师傅的手，巧妙的手，把它捏。。。捏成一个盘子，或碗，或者是花瓶。坯的意思就是还没有经过烧，窑洞高温的烧，还不能成材。这个坯如果把它拿到外面，只要一碰到下大雨，这个坯，淋雨就会坏掉！
　　意思就是说：如果我们一个——出家也好、在家也好——修行人，我们只想听经闻法，不改掉自己的脾气，心一直没有在定中，也就是不堪一击，随便一点境界，是非来，马上就跟着倒；善恶的境界来，马上就跟着倒；五欲六尘的境界来，马上就起贪染、执著。
　　释体慧大师

　　换句话说：一个成就三昧的人，他一定要吃尽苦头，十芳三世一切佛，以苦为良师，出家人不经过苦、不吃苦，没有一个能够成就祖师大德的，那是绝对不可能的！吃要吃得好；睡要睡得很好；早晚课不做、不松巡，自己觉得：我已经心满意足了！稍微一点苦都吃不消，苦的事情统统推给其他的比丘，我呢？我自己躲在凉的一个角度吹冷气，啥都不干、啥都不参与，自己还觉得自己很有成就、很有修行！
　　居士也是这样子的，今天我们来听听佛法，懂得一点皮毛，内心里面更谦虚的告诉自己：哎呀！佛法果真的是很深，不是你想像的这么简单。所以，把苦当作是补，有了境(ba3 ku3 dang1 zuo1 shi4 bu3 _you3 le0 jing4)界，那么，勉励自己，就是有这种顺境，有人伤害你、攻击你、毁谤你，有种种的是非恩怨，你能够在这个生灭无常的连续性里面，做一个超越的人，你变成一个奇迹，是一个例外。
　　生灭无常总是在进行着，你懂得在哪一点歇即是菩提，一下子就放下来，你就找到佛了！要不然，我们就会再等啊，等到何年何月何日，我再继续找，继续参，从一个道场参到十个；从十个道场参到一百个道场，还在找啊，他不晓得万法回归现量，回归我们唯心，万法回归当下，他不懂得这个道理，总是等待某一天我要成就。是的，这个期待并没有错；但是，他不晓得，这个期待的当中，却在我们本性具足里面，不知道！
　　因此，只有解是不行的，你只有了解、只有认识这些，肤浅的认知这个佛法，没有三昧的功夫，佛道是没有办法成就的。换句话说：如果我们也很有志气，下定决心，从今天起，不看众生的过失；我一直保持如如不动，不取于相；我能够理解佛陀的用心良苦，因为佛是无为法，无为法就是什么都放得下；无为法就是什么都解脱；无为法就是什么都自在；无为法就是无所作为，做与不做，统统如如不动；成与不成，都是缘起性空，哪一点能够契入、稳住、贯穿，就见性！就看你有没有志气！
　　再来，有才干的人，一定要懂得避开灾难，我看到了经典，有一个故事，给我很大的启示：有一只蚕，就是会吐丝的蚕，碰到了一只蜘蛛，这只蜘蛛正在结网，捕捉这个昆虫、蚊、虻，要当作大餐来吃。这个会吐丝的蚕就讥笑它，说：蜘蛛，蜘蛛！我觉得你很可耻，你编织了这个网，让人家掉进你的陷阱，而饱餐一顿，我觉得你很可耻啊！这一只吐丝的蚕，就对这一只蜘蛛这么说了。蜘蛛回答它：我自食其力，自己编织这个网，捕捉昆虫来吃，我不觉得可耻，我自食其力啊！而你才是可耻，我觉得你很可怜！蚕说：我能吐丝，吐这么好的丝，这个丝可以变成绸缎！可以织成布，像我们现在的蚕丝被。你看，我的贡献有多大！我能吐这么好的丝，透气、清凉、重量又轻，可以。。。最好的！蜘蛛说：正因为你能吐出好的丝，所以，每一次，人们要把你这个茧煮熟，抽丝剥茧。所以，你就是要面对死亡。
　　这个故事的含义、重点，这个蚕就表示一个很有才干的人，很有修行也好；或者是做大企业也好；或者是你当官，某一个角度、某一个地芳的领导也好；不管你事业成就、当官，或者是大和尚；或者是大居士，很有修行也好，就表示你很有才干；但是，往往很有才干的人，他不懂得避开灾难，所以，他很冲，他到处想指挥别人，看别人始终不顺，他的才干会害死自己！就像这只蚕，吐丝捆绑了自己，而人们把它煮熟了，把它的丝抽出来！所以，最有才干的人，是最危险的人，因为不懂得谦虚，不懂得忍辱，也不懂得退让。因此，如果你真的很有才干，我们一定要用佛的心，只有才干是不能服人的；必须具足佛陀的心，慈悲喜舍；观世音菩萨救苦救难的心，让人跟我们相处是这么的和谐。有才干加上有德行，就像一朵花有香气；如果你只有才干，人家远远看说：这朵花很漂亮！可以欣赏；可是，他不会拿来身上戴着。如果我们这朵花很漂亮，又有香气——就是有德行、有气质，连蜜蜂都会过来。所以，就怕自己没有实力。
　　　　讲到这里，就跟比丘、比丘尼互相勉励，一个人最怕的就是没有实力，搞宣传、广告；有实力的人，随时都可以创造奇迹；拥有奇迹的人，不一定有实力。所以我们的重点，修学佛道的重点，是在于降伏自我，不见他人的过失，我们进入无诤的状态，丛林无诤就是福。
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在一个团体里面，记得！会有很多的不同意见，这个叫做生命的常态，也叫做正常，全世界都是一样，有人的地芳，就一定有是非。所以，你要把它看作很正常，然后，用一颗虚空的心，去包容不同的意见，这样，你每一个时间、空间，都在提升自己的正念。不能说，哎呀！这个人意见跟我不同，你就一直讨厌他，那么，坏了自己的清净心。我问你：哪一个团体没有是非？哪一个团体没有善恶？哪一个团体没有长短？有！统统有，哪一个团体不闹意见？所以，既然我们了解了真实的生命观，也就是缘起如幻的真实、丈燕，那么，我们就一定要微微松松的放下，把它神经弄得很大条。诸位，该尽的责任还是要尽哦，不是说：我很谦虚了，我都当老二，你都当老大！为什么？苦的自己都不做了，洗厕所：你是老大！你去洗！苦的都不参与，这个是没有责任心的人。因此，有才干的人，要懂得避开种种的灾难，就是一定要谦虚，懂得包容跟宽恕，否则，这个世界一定大乱的，我不是释迦牟尼佛，当然在座诸位也不是维摩诘居士啊；你没有悟入不二法门，我也不是世尊，功德圆满，神通具足、德行具足、般若具足，我没有这个能耐啊！如果要讲缺点，那么，全世界都有，算计不完！了解了世间的常态，每个人都有优点；每个人都有缺点，我们就了解，我们不是道德的警察，我们也是业力的囚犯的一部分，我们也是不自在的。因此，我们互相勉励。生命活对了，一次就够，这一次就是觉悟；生命活错了，就会百千万劫。这个就是我们在讲经前，跟大家作一个重点的勉励。

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42页，甲十，别解文义。

这个(zhe ge)别解文义，是对总释名题来讲的，总释名题就是解释“楞严经”这个经题；现在别解文义就是要把整部经开始讲解。

别解文义（分三）乙初 序分

二 正宗分


三 流通分

此三分，始于道安法师，诸位，这位道安法师是咱们中国非常伟大的祖师，我们一定要认识他。

道安，西元312到385，就是道安法师活了七十四岁，这是佛教重要的一个人物，为东晋佛教，这东晋是朝代，我国初期佛教急遽发展之时代，这个“急遽”有几层的含义，也可以解释作仓促；也可以说急速的发展；也可以说佛教草创时期，也就是佛法传到咱们中国来，还不是很久，大概二、三百年，所以叫做初期。是咱们中国初期佛教在急速发展当中的中心人物，是一个代表。常山扶柳，也就是今天的河北正定人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年，就是西元312；一说建兴二年，另外一种说法是生于建兴二年（314），(__)为了不复杂，我们就取312。十二岁出家，这个不得了，比我早得很早！

敏睿逸伦，这个敏睿，“睿”就是智慧；“敏”就是高，特别高的智慧。逸伦，“逸”就是超过；“伦”就是一般人，“伦”就是类。敏睿逸伦，整句的意思就是：他的高超的智慧，是超越一般人。所以，出家人，以前都相当的超越，不管是世出世间，都是了不起的大才干的人来出家。所以，敏睿逸伦就是：噶星慧超越一般人。研习了经论以后，就识志超卓，“识”就是立，立下了志向、志愿，非常的超越。嗣入，就是继承。佛图澄（一个传记），这个神通广大。嗣入佛图澄之门，也就是继承了佛图澄的门下，其后北芳大乱，战争。所以，这个战争不是今天才有，历史学家说：自古以来，有人类的历史以来，找不到一年，没有战争，在这个世界上！像现在的伊拉克，每天都在打，历史学家：这样平静一年都没办法！



所以，佛陀说：这叫做五浊恶世！我们今天有幸，六根具足，还能够坐在底下听《楞严经》，可不是一般的福报，是大福报。

其后北芳大乱，与其师辗转避于诸芳。而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦，当然是对后秦来讲的，前秦苻坚闻其名，只听到“道安大师”这个名，为了迎请他，对芳不放人，就率兵攻陷襄阳。诸位！前秦苻坚派多少的大军？为了迎接一个法师，派十万大军！就是为了争取、迎请这个法师，派十万大军去请法师，还打仗哦，一个法师影响力有这么大！古人对法师是恭敬备极，视为珍宝。一个影响力大的法师，可以让整个国家兴盛的，他的言论可以作为圭臬；他的理想、目标，可以作为趋吉避凶的指标、去恶从善的一个标准。所以，这个祖师大德，国王一碰到这样了不起的人，不惜动用军力，用了十万大军，叫做率兵攻陷襄阳，迎道安大师到长安，大家都知道长安是古都。居五重寺，事之以师礼，“事之”就是服侍他，把他当作是自己的老师、自己的上人这样的礼遇。

所以，古人要有所成就，就是要礼敬三宝。不敬三宝，礼佛无益。所以，我们敬佛、敬法、敬僧，这是咱们佛弟子的基本；连这一点都做不到，不要讲修行，做人的基本原则都没有，佛弟子的基本盘都没有，谈什么修行呢？

道安，“尝”(dao an __chang _)就是曾经，劝这个苻坚，召请西域的鸠摩罗什大师(da4 shi1)，并着手整理汉译的经论，因为世尊是印度人，所以，用梵文记载，梵文大家看不懂，当然就要翻译成汉语了。编成综理众经目录一书，所作的目录等虽不存在于今，但是，后来的“出三藏记集”，系根据其（道安大师）所著作的而编成的，都是由根据道安大师所著作而编成的。此外，复致力于经典之翻译，以及诸经序文；什么叫序文？就是写在经典前面的文章，也就是把一部经典的重点，或者是赞叹之词；或者是感想，写在这个经典的前边，叫做序文。
注释(zhu shi)之作。共注序文二十二部。又将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科。诸位，讲这个有什么伟大呢？当时，佛教来到咱们中国，才是短短的二、三百年，还没有一个人知道说，一部经典分序分、正宗分、流通分；道安大师有先见之明，可以看出一部经典的端倪，原来每一部经典都有这样的分段：序分、正宗分、流通分。佛经翻译还不是很充足、充沛，量不是很大的时候，而道安大师就有先见之明，能看出佛经分三科的端倪，算是很了不起的！我们看了老半天，还分不出来，人家念，我们跟着诵，管它什么分，是不是？道安大师呢？佛经不足，但是，以少许的佛经，就可以看出端倪，可见这个人是大智慧、有先见之明的一个高僧大德。所以，为什么要提出来？你说：咦？序分、正宗分、流通分，这没什么。没有什么？很有什么！因为他看得出来啊，我们看不出来。此法，就是序分、正宗分、流通分，亦沿用至今世。

另于僧团的仪式，仪式就是表现于外，威仪、种种的仪式，僧团。行规就是大众的规约，应该如何遵守大众的规约，还有种种的礼忏等等，多所制立。而且定释氏为僧姓；所以，为什么所有的出家人都姓释？就是由道安大师（提出的）。释迦牟尼佛姓释，那为什么所有出家人。。。就像我叫释慧律，为什么大家统统叫释呢？就是道安大师定的。因此，我们不用多此一举：慧律法师！你姓什么？我当然姓释罗，就是释迦牟尼佛的“释”罗！以佛陀为准则，所以，定释氏为僧姓，悉为后世所准。其研究以般若经典为主，另又精通《阿含经》、阿昆达磨；阿昆达磨翻译成中文，叫做无比殊胜法，阿昆达磨称无比法，也叫做殊胜法，二个加起来，就叫做无比殊胜法。开拓经文批判之先河，诸位！这个批判不是批评，千万不能搞错，批判就是次第分段，这一段讲什么主体。。。就是我们现在所讲的科判。开拓经文分科、分段、分次第之先河。一生功业，于佛教史上贡献至巨。

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所以，师父勉励出家众：要做佛教的栋梁。

太元十年，西元385示寂，示现寂灭，要入涅磐。或说太元元年、太元十四年。诸位，这样传说很多，所以，我们取385，就是太元十年。因此原则上，道安大师是东晋的代表人物，从312到385，我们就取这为准则。又道安手上有肉瘤隆起，世间人、世上的人，每每，每一次都称他为印手菩萨；（当然，那个刀伤、烫伤不算啦，如果你烫伤也肿得很大，那个也不叫印手菩萨啦！）其与习凿齿二人复尝以“四海习凿齿”、“弥天释道安”之语对答，甚为著名。
在这里要讲到前秦苻坚，刚刚讲到前秦苻坚攻打襄阳，用十万大军，这个苻坚讲了一句话，皇帝讲了一句话，说：我用十万大军，仅得一人半！只有得到一人，还有半；要不是一个人，要不然就二个人，为什么仅得一人半呢？因为道安大师才高八斗，大般若智慧，所以，安公称一人，安公就是道安大师，足足称为一人；这个习凿齿算半人，为什么？因为他跛脚，就是残障人士，走起路来，en...（师学做跛脚一拐一拐动作），当然，我们不是说讥笑这个。讲到这个的时候就是说：皇帝派十万大军攻打，只得一个人半，就是说：因为习凿齿是跛脚，残障人士。但是，我告诉你：这个习凿齿是东晋的名士，他的博学多闻，精通史实，他的才智无人能比，经典是这样记载的，他的才干没有一个人可以比拟，所以，他有一点自负，也就是四海之内无人可比拟，意思就是他是唯一。所以，是有才干，但是，有一点狂，有一点骄傲、自负。所以，这东晋名士：士就是士大夫的士，他是一个博学多闻，精通史实，才智无人能比的一个居士。后来他自己这样称：“四海习凿齿”，这个讯息传到了这个道安大师，道安大师说：哎呀！这么一点才干，就这样子，称四海之内？他最行！道安大师就说了：我叫做“弥天释道安”，你才四海，我比你更大！弥天就是整个天、虚空都是我的！要比大就是这样最大了，“弥天”就是满天，虚空叫做弥天嘛！所以你叫做“四海习凿齿”，道安大师我比你(wo bi ni)更大，我是整个虚空都是我释道安的！——之语来对答，强中自有强中手。做人，还是谦虚一点比较好。甚为著名，后世遂以“弥天释道安”呼之。《梁高僧传》卷一、卷二、卷五、《出三藏记集》卷十五、《历代三宝记》卷八、《续高僧传》卷九、卷二十九、《集神州三宝感通录》卷中、卷下、《法苑珠林》卷十三。这个都有记载。

释体慧大师

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好！翻开课本，42页，中间，此三分始于道安法师，刚刚讲过了，东晋道安，西元312到385，因为，这个法师特别的重要，所以，我们不厌其烦的讲解。证于亲光菩萨《佛地论》，亲光菩萨，上次已经讲过了，是中印度摩揭陀国那烂陀寺的学者，大乘佛教瑜伽行派论师，约生于六世纪中叶，相传为护法之门人。为什么讲“证于”呢？意思就是说：道安大师先提出来，在中国，没有人能讲出三分：序分、正宗分、流通分；道安大师已经有先见之明，先讲了，后来才把亲光菩萨的《佛地论》传过来，翻译，结果一看，完全一样！叫做证于。所以，这个道安大师真是了不起！亦有三分之意：亲光菩萨的《佛地论》，也有三分之意，一、起教因缘分；起教因缘分就是序分。

为什么讲这一部经典？有它的因缘。二、圣教所说分；就是正宗分。第三、信受奉行分；就是流通分。诸位！你不要小看这四个字喔，一般拜鬼神的，只有“信受”，没有“奉行”。看这个经典要很注意看，一般人都是念过去而已，我告诉你：这个“奉行”，可是咱们学习佛法的修行人最重要的二个字！拜鬼神、求佛菩萨，一般人啦，叫做信受；独独佛弟子要讲奉行，依教奉行，就是不能听了就算，听经闻法是要切合实际，运用佛陀的般若智慧，开展我们自己的本身的般若智慧，一般人拜佛叫做信受，为什么？
我讲一个故事，有一个婆婆年岁很大，佛法不怎么了解，但是，也有一点善根，常常来庙里拜拜，有一次这个婆婆，就为她的二个女儿来求佛了，她的大女儿是种花的，二女儿是开这个陶器的，黏土那个陶器，把那个土黏一黏......雕琢一下。这个黏土要经过烧，一淋雨就会坏掉啊！这个陶土黏一黏，盘子、花瓶、碗盘等等。这个婆婆很虔诚，但是，她把拜鬼神的心拿来拜佛。她端了一个篮子的水果，到庙里来，就往中间的供桌一摆，去点了三支香跪在佛前，然后，旁边有一个小师父，这小沙弥刚好在旁边墙壁上清扫，大殿在这里，他刚好在佛的旁边，高高的，正好在清扫。这婆婆三支香一点下去，看了那一篮水果以后，就看了佛像，说：佛陀啊、菩萨啊！保佑下大雨喔，因为我们大女儿种花，需要雨水，没有雨水，花会干掉、会死掉！拜一拜，结果，喔！菩萨显灵了，哗！一下子就下了很大的雨，没多久，那个婆婆又赶快跑进来：菩萨！那个雨水太多了，我二女儿那个陶瓷还没经过烧，那个雨一淋，统统解开来溶掉了！菩萨啊！你要赶快显灵喔，出大太阳喔！结果那个沙弥从上面在擦的时候，掉下来！跟婆婆讲：婆婆！那个水果你拿回去。她说：为什么要拿回去呢？他说：佛菩萨做不到！二、三分钟前、几分钟前，你来叫他要先下大雨；几分钟以后，叫他要出太阳，菩萨难做喔，很难满你的愿！你水果拿回去，我从上面就掉下来！受不了，叫做无理的要求。所以，这个天怎么做，没有办法满人的愿，何况人？天，雨下得太多了，说：下不停了，菜都烂掉了，都不能出门游玩了。是不是？希望它停。出太阳了，出了太久了、太热了，说：糟糕了！没水喝了、没水洗澡了！你看，树木也死了、植物也死了；农田、农地、农夫，你看，太阳一晒，全部干掉了，没水了！做天都没有办法满大家的愿，何况做人呢？所以，大家有一个正确的观念：咱们尽力就行了，做天都没办法满人家的愿，何况我们平凡的人？是不是？因此，拜神的观念就是这样子，来就是求，而且是无理的要求。所以，如果有婆婆拿这个水果来供佛，在那里念了老半天，我就说：婆婆！你来，你刚念什么？她说：我第一个愿望，希望我儿子考上大学；第二个愿望，希望我老公升官；第三、我希望我的女儿嫁一个好老公！我说：你赶快把水果拿回去，因为观世音菩萨也不敢吃，观世音菩萨也没有这个能力啊，吃那个水果要负责的啊！
所以，我们要很清楚这个佛法，佛法是解脱的，是解脱的般若智慧。所以，它重点，一般众生是“信受”；可是，我们佛教是“奉行”，这个是完全不一样的，就是“依教奉行”。佛叫我们要深信因果；往生极乐世界，二十个字要背起来：佛叫我们要深信因果，要孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，我们不是说像一般人迷信，拿了香来这里一直求，我们是有智慧的，要求就求解脱、求般若智慧。所以，这个信受奉行分是很重要的，所以，流通分。与道安法师全同，所以，后代法师皆依之。

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乙初（分二） 丙初 证信序]，证信就是证明这一部经典是可信的。[二 发起序]就是发起这一部经典的因缘，是从阿难讲起，就是阿难的因缘，这个波斯匿王斋僧，然后阿难示现陷入淫室，这个因缘。[丙初 又二][丁初 先明五义][二 广列听众][今初]，诸位看小字的，这小字的很重要！[（先明五义者：]也就是信成就、([即信、])闻成就、（[闻、]）时成就、（[时、]）主成就、（[主、]）处成就，（[处五义，]）[加听众]叫做众成就，[则六种成就，]也就是把六种因缘凑合，才有办法令这一部《楞严经》出现。所以，先明五义：一、就是信；二、就是闻；三、就是时；“时”就是一时，就是时间；“主”就是佛；“处”就是处所；那么，加上听众，就等于我们现在的人、事、时、地、物，开会在哪里开；谁主持这个会议；在哪里，有这个地点；有谁要参加这一次会议，完全跟现在的开会是一样的。加听众则六种成就，[证明此法可信，故曰证信序
“如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。”




这个祗桓精舍，就是《弥陀经》里面所讲的祇树给孤独园。如果你这样看不来，我这样重新念一遍，你更清楚：如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇树给孤独园。那么，你就更清楚了! 因为我们每天在诵《弥陀经》，这祇桓精舍就是祇树给孤独园，只是译本的不同。这个室罗筏城，是波斯匿王（竖心旁+乔的繁体）萨罗国的首都，就是室罗筏城，城当然就很大了，像我们现在的台北市。[如是乃指法之辞，我闻明授受之本；]、“本”就是依据，显然是有所依据，就是非杜撰。说：这一部〈楞严经〉是可信的、是有依据的、不是杜撰的，授受之本就是有传授的依据。
[即指此经如是十卷玄文，乃我阿难亲从佛闻，由佛传授而我领受也。又如是者：信顺之辞，即信成就；信则言如是，不信则言不如是。当时阿难结集经时，大众请云：如尊者所闻，当如是说！阿难答言：如是当说如我所闻；][皆信顺意。]就是顺着佛意，佛确实有这么说，不是我阿难乱讲的，是有依据的，后代的末世众生，应当要生起信心。[信为道源功德母，长养一切诸善法。][诸佛因地，皆由信生解，]所以，诸位！建立众生的信心，就是成就众生的佛道。换句话说：你伤害了众生对三宝的信心，就会断众生的慧命。


诸位！你也许没有信佛前，你有杀过鸡、杀过猪、杀过牛、杀过羊；但是，我告诉你喔：这种罪过都可以忏的喔！反过来讲：你今天是佛陀的弟子，你所做的事情，又在刚刚初学佛法的众生，谤佛、谤法、谤僧，这个可不得了，这个比杀生罪过重百千万倍！你让众生信心，他能成佛；你让众生起信心，他能往生极乐世界，解脱生死。你让众生对三宝失去信心，这个罪很重的，断众生的法身慧命！

所以，我们应当怎么样？如果这个法师实在不值得我们亲近，他所作所为，跟我们的理想实在有落差，很难服我们在家居士，诸位！我们就这样子远离，啥话都不讲、不批评。人家讲说：哎呀！某某居士啊！你为什么离开你的上人、离开这个法师呢？什么都不要讲，就说：我们慧律法师讲，法无恩怨，缘有深浅。很有学问！法无恩怨，一个学佛道的人，是没有恩怨的心的：但是，缘有深跟浅。是不是？把师父的话背起来，人家会说你很有学问喔，真的！我们学佛人的心态，也要这样子，纵然法师和居士，或居士跟居士，纵然没有缘，也不可以结恶缘，要记得师父的话！哎呀！这个居士看起来，实在是摇头；唉！就保持一个距离吧，保持一有的个距离，互相尊重吧！那有的人更会讲话了，有的居士搞东搞西、搞南搞北，然后，有的人很有修行，说：哎呀！你对这个居士看法怎么样？他就说了：喔！他的境界很高，我都看不懂！他境界比我高，我境界低，我看不懂他在搞什么？明明要把他...实在很气很气，然后就说：他是菩萨、他是佛，他可能是示现的，要来让我生气，才不呢！我这样就受到他动摇，修什么行？这样考试不过关！我们把那个脾气翻过来，把我们的正念提起来。诸位！这叫做修行。修行，当你体会佛法的时候，你会发现，修行是二十四个小时的，三昧，它是二十四个小时都在作用的。一般人是在佛堂用功，离开了佛堂，对杠、互骂、不愉快，互相攻击、毁谤。真的修行人，二六时中都在三昧当中，一切的顺境来，都告诉自己：现在正在修行。所以，记得！不一定在佛前叫做有修行，碰到种种的顺境，人家伤害你的自尊心，恶意的中伤，你也一样泰然自若，我告诉你：你是大修行人，这个就是功夫！
底下，所以，都是由信生解，[依解立行，因行得证，无上道果，]因此，信、解、行、证，最后才能有果，诸位！信都没有，后面就甭谈了！因此，记住师父的话：给人信心，给人希望，千万不要断众生的法身慧命，不要一生气起来：哪个法师怎么样不好；哪个人讲得怎么样坏；这个居士怎么样，这整个团体里面就乱成一团！人家有一个居士来问师父说：师父，师父！怎么样才能够没有是非？我说：从你开始啊！很简单啊，对不对？从你开始啊！是不是？[故信为佛道之根源。又信为五根之首，]五根就是信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。[信根既具，一切功德，由信而生，故为功德母；一切善法，亦由信而得增长，故六种成就，以信为第一，]所以，[是为信成就。]依次，奉劝所有的出家、在家，记得！给众生信心，给众生希望，不能谤三宝，打死不能谤三宝的，因为我们也是佛的弟子啊。

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[我闻：即闻成就。]

[我之一字，有四种不同：一、凡夫妄执之我；]因为凡夫不知道这个色身，是不是？是四大假合的，不知道世尊的用意，世尊常常叫我们要作白骨观，白骨观，就是我们死后剩下这些白骨，如果是土葬，就剩下得比较完整；现在都是火化，就是剩下一堆骨灰，拼死拼活，拼出一堆骨头！我们就是这样子，今天拼、明天拼，拼来拼去，拼到剩下一堆骨头啊！所以，我们到底要什么时候才会觉悟呢？一、凡夫妄执之我，就是虚妄执着这个假的、缘起的色身为“我”，那么，有这个“我”，烦恼就来了，有“我”就有我的老婆、我的老公，我的汽车、洋房，我的房地产、我的股票，有“我”就有我所拥有，我，再来就是我所有的，这一切附带的，我的老婆、我的儿女、我的子女，什么都是个“我”。记得！这个“我”字，就是一切痛苦的根本，就是执着一个假我。但是，佛陀有时候也是讲“我”呢！佛陀讲的“我”是真我，是指般若的空慧思想的我，体悟无我那个真心的我。佛陀有时候讲“无我”；有时候讲“我”。



[二、外道妄计神我；]

外道认为有一个神我。

[三、菩萨随世假我；]

假我，就是菩萨自己有悟随世间人讲有一个“我”，芳便说。因为世间人所能理会的，就是这个范畴，不能领悟如来藏性，常、乐、我、净的真我，所以，菩萨只好随着他认识的语言来说一说。
[四、如来法身真我。]

什么叫真我？真我就是绝对，绝对的空慧，般若的思想，叫做真我。所以，真的修行人，诸位！就是开大般若智慧，如来法身真我，你千万不要观想，说：有一个我，把这个心扩展到宇宙。诸位！不是这个意思，宇宙的虚空跟色法，都是缘起如幻的，只是一个有相，一个无相而已，佛陀讲的法身的真我，是二六时中都不住着，而不是说：把一个“我”观念扩大到：我们是不是有一个“我”，大得像虚空那么大呢？不是这个意思，不能误会佛意。意思就是说：当你无所住的时候，处处都是真我，尽虚空界，遍法界。就是你今天如果无所住，你坐太空船到哪一个星球去，你了悟了无我，体会了真我。所以，绝对的般若智慧，叫做真我。绝对的般若智慧是什么意思？就是一切法无所住，不是把心扩大...不是这个意思，去附和一个很大的宇宙，不是这个意思。所以，[今阿难称我，乃随顺世间，假名称我也。]

释体慧大师


43页中间，[闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，由耳达心，]

这重要的就是：由有形达到无形的般若这一颗心，由有形达到无形，佛法是心法。[故能记忆。佛以一切众生，咸认肉耳能闻，]认为我们的肉做的耳能闻。[故不曰耳闻，而教称我闻者，]而教阿难说：要结集经典，要讲：如是我闻。“我闻”是什么意思呢？是我不生灭闻性在闻，叫做我闻，我的不生灭的闻性在闻，虽闻，也无有能闻，无有所闻。所以，听要听那个没有声音的，不生不灭的般若音；看要看那个看不到的东西的般若智慧。意思就是说：大智慧的看跟不看，心情是一样的，因为，不见一物，名为见道，色即是空，一眼就能透视相的不实在性。所以，不见一物，名为见道，是什么意思？因为见跟不见，你看到了相，总知它是空，所以，不起执着、不起分别的心。而教称我闻者，[有深意焉。]是有深层的意涵。[我闻按本经如是闻性，是心非耳，由根中不生灭之闻性，托根闻法。]依托这个耳根来闻法。[肉耳实无闻法功能，故曰我闻。]

开门

[如是我闻，有四义：]

[一、断众疑：]

[因阿难结集经藏之时，一升法座，]“升”就是登，或者是升，一升法座，或者是一登法座。[相好同佛，众起三疑：1.疑佛再来？2.疑阿难成佛？3.疑他芳佛来？至阿难高（）如是我闻，三疑顿息。]

[二、秉佛嘱：]



[佛将入涅磐，]“将”就是准备。佛准备要入涅磐的时候，[阿那律陀教阿难，]赶快问，不要只在那边哭。因为阿难那时候还没证阿罗汉，不要再哭泣，你要赶快问佛四件事情，[问佛四事：]问哪四件事情？[1.佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？2.佛在世我等依佛为(fo2 zai4 shi4 wo3 deng3 yi1 fo2 wei4)师，佛灭后我等依谁为师？3.佛灭后结集经时一切经首，当安何语？4.恶性比丘，佛灭后如何处之？]这个恶性比丘，就是僧团的头痛人物！这僧团的头痛人物，就是很困扰，你说他不懂佛法，他也能够为人开示；但是，有自己的个性，始终在僧团里面没办法和合。所以，这个叫恶性比丘，佛灭后当如何处置呢？


[佛答：1.依四念处住。]前面不是讲吗？佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？第一个就是依四念处，四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四念处：身、受、心、法，你只要二六时中，观这个身实在是不清净，从上到下，没有一处清净。佛告诉我们：把这一层皮掀开来，当你见到丈燕的时候，你就会很惊讶，没有所谓俊男，也无所谓美女，都是一具骷髅！佛陀告诉我们：我么这个色身是无量虫聚，如果把一个细胞当作是一只虫，这个细胞会新陈代谢的，虫会吃也会拉；我们这个细胞，会吸收也会排泄的。所以，它这个细胞有新陈代谢，如果把每一个细胞当作一只虫来看待，那么，佛所讲的，这个色身叫做无量虫聚，是真的是这样！“聚”就是聚在一起，是无量的虫聚在一起的，所以，这个色身死后，它就会长虫，而且要闻到那个浓浓的恶臭，你要观想那个臭味，慢慢的慢慢的...诸位！这个色身看不开，就不用讲修行了。 释体慧大师
观受是苦，我们今天所有的拥有，其实是很苦的，但是，众生他明明知道苦，也要跳下去！一个中央大学的女同学，我跟她劝，说：某某居士！结婚是很辛苦的，趁你现在还没有跳入火坑，我救你还来得及，你就止住吧！她说：我知道，我明明知道结婚是一条不归路，很辛苦的路；可是，我就是很想跳下去！煮云法师讲的：业障啊！她就是真的结婚了！结婚以后，哇！那个生活也苦，有一次因缘打电话来，说：哎呀！师父！结婚很苦喔！我说：这个你不要告诉我，如果你今天结婚，再来学佛，没话讲；你今天没有结婚，我这样劝你，你不听，那不能怪我，苦要跟谁讲？她说：哎呀！我希望我儿子出家！我说：你说什么笑话？你自己都不出家，让你儿子出家？你儿子还有你老公一半呢，你才一半而已呢！对不对？自己提早那么快要结婚，希望自己的儿子、女儿出家？后来她就一直讲：我希望我儿子出家，我希望我女儿出家！我说：你自己都那么喜欢跳下去了！所以，这个观一切的感受，其实是苦的。这个世间，在佛的角度是唯苦无乐的，只有真理有快乐；只有解脱有快乐；只有正念有快乐；只有歇才是真正的快乐。而不是说：我今天像世间人一样，财色名食睡，所拥有的一切叫做快乐；如果这个佛法的心法不懂，有什么用？
美国有一个大亨，建了一栋非常有名的别墅，自己也很慷慨，请人家来他家开这个party，每到周末，六、日，他家聚集很多人，这个建得像皇宫一样的别墅。可是，这个美国人，因为他没有听到佛法；我看这个记录片，他说：我老是觉得，这个世界上缺少什么东西？我一直觉得，这个世界上好像缺少什么东西？虽然他是个大亨，他搞这个...开采这个银矿，银、银矿而致富的，他家那个钱多得不得了，用不完，几辈子都用不完，儿子也用不完、孙子也用不完！那一栋别墅好大好大，那个影片出来，有游泳池、图书馆；那个餐厅布满了...那个灯光隐隐约约的，晚上吃饭还点蜡烛，为什么要这么辛苦呢？电灯一开，不是很亮吗？还要点几根蜡烛？有病吗？说这样搞气氛！然后就请客，开舞会，开舞会以后游泳；可是，他这个大亨始终闷闷不乐，因为没有碰到慧律法师，要不然，我单刀直入就告诉他：凡所有相，皆是虚妄。他现在死了已经死了好几年了大亨呢!很有钱的因为他没听到佛(yin wei ta mei ting dao fo)法不知道日子怎么过啊!每天都是这样哎呀!上菜他的佣人多少(duo1 shao3)的佣人?煮饭的佣人、拖地板的佣人、清扫那个游泳池的佣人、开车的佣人，钱用不完！可是，他不晓得这个受，佛陀说：当观一切相，生灭无常，有一天一定会消失，追求这个，本身就是错误的东西，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。观心无常，我们刹那刹那之间的执著......所以，我们众生一直想解决这个痛苦的问题，只有佛找到路线。

我在读大学的时候，就一直觉得说：我们活着为什么这么辛苦？喔！原来这个心是无常，刹那之间执著；刹那之间分别；刹那之间起无明、起贪、嗔、痴，每天都在过这种情绪上的东西；每天都在讨论别人的是非，没有听到佛法就是过这样子，每天都是在比家产的，看哪个是台湾首富？哪一个人是比较有钱？哪个人是长得比较漂亮？哪一个人是长得比较帅？每天都比这个，从来没有说：哪一个最先成佛？哪一个最先解脱？因为没机会听到佛法嘛！观心无常。观法无我，这个无我是每一个事相的法，杯子，杯子无我；桌子，桌子无我，不只是说这个色身无我，这个是小无我，整个宇宙都是无我，一切法无我，哪有什么......“无我”就是没有真实性。后来我看到了佛法以后，觉得我得到了珍珠，这个是最宝贵的！所以，我现在也在用功，看种种的影片，我看美国；现在看那个印尼的岜里岛，再来，我现在正在看意大利，意大利的米兰，那个服装秀；再来就是模特儿、米兰的小吃，披萨，这样看看......我不用坐飞机飞到意大利，这样看，他们生活就这样子。印尼的岜里岛、美国的曼哈顿、纽约广场，他们就是过那个百老汇，百老汇就是歌唱、歌剧院。美国，就这样看......看了以后就空虚，再看，无聊、无知，不知道无常。你看意大利那个名牌，喔！整排、整条街，名牌，那个不动念只有我，真的！你们去不动念，那才怪！看那个穿起来，喔！很lady；男孩那个领带，意大利出那个领带，是每一个月都不同喔，他们的观念就是：重复的领带是可耻的！所以，他这个领带这个月卖完了，限量的卖完了，下个月领带统统重新再做，就是这样子，一直这样子。没有听到佛法就是：领带一条，换过；领带二条、领带三条......我一辈子打领带，就是读大学，打领带，（师做结领带态）这边，快没有气了（被领带勒住颈部貌）！然后，就照着镜子就说——那时侯已经学佛了：学校为什么这么麻烦呢？它领带是黑的，也不是很好看，我这个脸这么大，这个领带用大一点的嘛！我看意大利那个领带吓死人了，整条街那个......整个商圈里面，全部都是领带。我现在正在看到意大利，米兰，还有那个歌德式的教堂，看，就这样子啊！所以：没有听到这个佛法，哎呀！很可怜，非常的辛苦，活着也不晓得在活什么？他就是比房子大的、比钱多的、比哪一个漂亮的，就那样，死了以后，剩下那一堆骨头，还有珍珠、项链啊！美国有一个人，你知道吗？戴了一颗几克拉的钻石，我看到那个报导都吓一跳，他洗手的时候，唰唰唰（师做甩手状）......结果那个怎么样？掉到马桶里面；冲下去了！那个影星说：这个不算什么！人家说：要不要把厕所打掉？就不用了，几百万啊！我的话，半夜都把马桶打掉，拆！那一颗几克拉的，他丢掉，眨都不眨一眼，因为太有钱了！钱也不能解决问题！所以，在座诸位！你们拥有无上的至宝，就是每个人的般若智慧，今天我们听到了正法，哪里没有去玩，就哪里也是解脱；你哪里去玩，也没关系。如果你大悟，哪一国去也统统解脱；你就是不出国也解脱、出国也解脱！为什么？智慧二六时中带在身上啊！是不是？何处不是净土呢？何处不是解脱呢？玩也解脱啊！为什么？凡所有相，都是虚妄嘛，照玩！是不是？去走一走，读万卷书，不如行千里路，去走走，有什么再跟大家汇报一下。
身、受、心、法，依四念处而住。 释体慧大师
[2.以戒为师。]
以戒为师，因为阿难问，说：佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？说：以戒为师。

第3.佛灭后结集经的时候，一切经典之开始之首，当安何语？就是[3.当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。]



[4.恶性比丘，]佛陀讲：[默而摈之。]“摈”就是排斥、弃绝，因为阿难问：恶性比丘，佛灭后如何处之？叫做默摈。
[三、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。]

意思就是说：这是阿难从佛所闻的，不是杜撰的，不要诤论，这是佛讲的，佛是大圣人，是圣中圣，是人生、宇宙的大觉悟的圣人，应当没有诤论之处。
[四、异外教：外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；]因为外道有跟无无法决定，[以其有无不决，故安此二字。]所以，他们的开始就是“阿忧”；我们所安的是“如是我闻”。
释体慧大师


[佛嘱安六缘成就，]也就是信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就，
[所以异也。]所以异也，就是异于外道，不同于外道。
[以上皆就事解释。今更约理解释，如是之法，按本经，如来藏妙真如性为如，如者不动之义，]
诸位！这个就是修行的重点，心如如不动，才是真修行人。所以，修学佛道之人，第一个步骤，如果你无法掌控你的情绪，就遑论修行，你情绪都控制不住，就很难入道，因为这是基本盘。你见一切相，知道一切相是虚无、是缘起、是如幻、是梦幻的、不实在的、是无常的、是缘起性的，众生很忙，可是，不知道在忙什么？
[藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。]“湛然”就是光明、光耀；“凝然”就是如如不动。
释体慧大师

楞严灵光

随喜师兄法布施！~

以戒为师

南无楞严会上佛菩萨