《大集大乘地藏十轮经》讲记(4)

随念

梦参老和尚主讲

　　“所以者何？”就是征问的意思，因为地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，就像如意宝珠似的。就像前头所说的伏藏，他伏藏无量的愿心。因为这位大士，“地藏菩萨”，“为欲成熟一切有情，久修坚固大愿大悲，勇猛精进”。他修的大愿大悲，勇猛精进，“过诸菩萨”，超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。“是故汝等应当供养”，这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨乃至于观世音菩萨，这四大菩萨是我们最熟悉的，我们所学的法，在此土说，就是娑婆世界，不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。

　　为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢？因为现在我们讲的是《十轮经》，不是讲《大般若经》。要是讲《大般若经》，只有妙吉祥菩萨，只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》，只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》，所以在讲哪部经的时候，佛都要推崇哪一位菩萨，拿其它菩萨来比，这就是显，使你生起殊胜的心。因为众生的心，分别心特别重。哪一个功德大，他就找哪一个，他是这样想的。

　　其实，求人不如求己，你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较，那个功德大的？文殊菩萨已经成过佛，现在还是佛，示现菩萨身的。观世音菩萨也是过去成过佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我们会生起分别心。

　　在讲这部经的时候，佛特别推崇地藏菩萨，说他愿力坚固，大悲心猛。观世音菩萨，他是大悲观世音，大悲心是一样的。因为我们现在学的是《十轮经》，所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。地藏菩萨所度的众生，所去的地点，度众生的处所是地狱，是三恶道。这一点就很殊胜的。难道观世音菩萨不是吗？我们放焰口的“面焰”大士，那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗？佛佛道同，并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高，也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释迦牟尼佛，我们也不晓得什么叫《药师经》，什么叫阿弥陀佛？有人念了阿弥陀佛，把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛，连释迦牟尼佛都不太熟识。佛是不会有忌妒障碍的，跟凡夫不一样。我们会说：“我介绍给你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我！”那不叫佛。

　　我的意思是说，在读诵这部经的时候，至心归依称名念诵供养地藏菩萨；因为地藏菩萨坚固的愿，勇猛精进，超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，佛也是诚实语，佛不会说假话的。但是在这部经里头他特别凸显地藏菩萨。要是讲《地藏经》，连文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨，也都赞叹地藏菩萨。要是念〈普门品〉，你供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，不如一食顷供养观世音菩萨，意思都是一样的。

随念

我之所以这样说，是因为在座的道友有念〈普门品〉的，也有念〈普贤行愿品〉的。如果这么一说，以为只要念《十轮经》就可以了，因为地藏菩萨的功德那么大都超过他们，那就错误了。菩萨是一样的，功德都一样。这个菩萨，我们学到他一点点，就够受用成就了。

　　“尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨，复持种种上妙衣服，末尼宝珠，真珠花鬘，真珠璎珞，金银宝缕幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨，复以无量上妙音乐，种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。”

　　“尔时十方诸来大众”，这个大集会是过数量的，菩萨也是过数量的，不能用数量知道这里有多少菩萨、声闻、缘觉，佛说法的会上都是这样子的。十方诸来大众，指一切的菩萨摩诃萨，还有声闻，天人，药叉，八部鬼神。听佛赞叹地藏菩萨，都从他的座位起来。“随力所能”，就是尽其所有，他力量有多大，他就供养多大力量。供养什么呢？就是“金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。”尽他的力量供养地藏菩萨。每个法会，菩萨乃至于诸佛都会供养。在那个会中的时候，他方来的诸佛都供养释迦牟尼佛，也供养地藏菩萨，从他们的座位起来，听佛赞叹地藏菩萨。随他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴着的，是这样“随力所能”的供养。大家都是说金银珠宝那一类的，奉献给地藏菩萨。

　　还有的“持种种上妙衣服”。上妙衣服，在《地藏经》，在一切经论上，都是这样说的。要穿新衣服的时候，先供养地藏菩萨。要吃好东西的时候，先供养地藏菩萨，乃至于供养观世音菩萨、普贤菩萨，都如是。新买的玩具，也先供养菩萨，凡是你认为好的东西，要使用的，都先供养菩萨，这个习惯要是养成了，你的功德不可思议。

　　以下还有末尼宝珠，真珠花鬘，真珠璎珞金银宝缕幢幡宝盖，奉上地藏菩萨摩诃萨。还有无量的上妙音乐、乐具，或者唱段歌，唱段赞颂词，乃至于种种赞颂来恭敬供养地藏菩萨。但是地藏菩萨接受了这种供养之后，他又怎么做呢？在〈普门品〉上，无尽意菩萨供养观世音菩萨，观世音菩萨是不受的。无尽意菩萨再请，之后，还得佛嘱托令观世音菩萨，怜愍无尽意菩萨及与会大众，观世音菩萨才受了，受完了，观世音菩萨就把所受供养的东西分作两份，一份奉多宝塔，一份供养释迦牟尼佛。

　　这个会上只有佛在，所以地藏菩萨把所有的供具、大家供养的所有东西，都回向供奉世尊。不止供养，还要说赞颂词。

随念

“尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具回奉世尊，而说颂曰：天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉。闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。”

　　我拿在手上的这些供具是天人龙神十方菩萨，他们来奉献给我的，我又转奉献给世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者，唯愿受我最胜供。他们供养我，所以我又转供养给世尊。

　　“尔时地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足，于是世尊复说颂曰：”

　　地藏菩萨摩诃萨说完了这个偈颂，顶礼佛足后，又回到座位上，之后，世尊又说颂言，称扬地藏菩萨。

　“起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦。

　　施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。

　　起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊。

　　以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。”

　　佛说：“供养得很好，你有坚定不移的智能，那就证得法性。”我们不是讲一实境界吗？一实境界的心，是真心，也就是妙明真心。同时，你能够灭一切有情的无量苦难。布施那些极微妙的音乐；宝手是弹音乐的妙手，也能断一切众生的疑惑，就像金刚一样。金刚智能断一切的惑网。

　　“起大悲慧具精进”，有一个大悲心度众生的智能，而且，长时这样度，精进不懈。

　　“善持妙供奉世尊”，你所供养的是很微妙的。这位大菩萨转供养佛的时候，把所有的供养具，经过变化，把所有宝物合成一个宝盖或者一个幢幡，不再是原来的物质了。好比大家供养佛，我们看见的只是苹果、水果或者是梨子或者香花，但是经过供养一转化，这个香花又遍满十方界。如果你是修供养的，念过〈普贤行愿品〉第三个大愿，广修供养愿，当你的花鬘装在花蓝里头，拿去供养佛的时候，如果你懂得如何供养的，一定要修观想；诸位道友应该都修过的，如果没有修过的，我重复说一下。

　　你要观想这个花鬘，别认为它就只是这么大。用你的心力把它尽虚空遍法界都化成这个花鬘。这花鬘看似只在这个娑婆世界供的，或者是在温哥华供的，但是它已经遍满娑婆世界，已经到了极乐世界供养极乐世界阿弥陀佛，也已经到了东方药师琉璃光如来世界。若我们知道的不多，只知道西方阿弥陀佛，那是大家很熟悉的，或东方药师琉璃光如来，也就是常念的《药师经》，或上方十方的诸佛，乃至于拜〈占察忏〉，里面五十三佛的名字都很熟悉吧！想象花鬘遍满每个佛国土，每个佛菩萨都有，这就是意供。那么，这个花鬘就不只是目前这个状态了，一切都会生起变化。谁起变化了呢？行者的加持力，修行的人。也就是四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，供养的时候，假他的心力供养的，这叫妙供，这种供不可思议。

随念

同时你的智能像海那样的深，像海那么样的大，永远救度受苦众生，无穷无尽。海水永远不枯竭，千河万河流入海里，海水也不会增加的。那些诸佛菩萨的智能像海那样深，像海那样广，能容纳一切，使一切众生、一切诸趣众生，都能够到达无畏彼岸，都能够成佛。我们连说个赞叹的偈子都不会。诸佛菩萨赞叹的时候，所用的语言、文字是很微妙，变化非常大，我们知道到彼岸就成佛，但他不说彼岸，而是说无畏岸，或者智能岸，或者般若岸，这是文字的技巧。

　　“尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言：大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智能光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃。”

　　“尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言”，地藏菩萨供养佛之后，他就回到座位，佛又称赞说：“你供养得很好！”又给他说偈颂，地藏菩萨又从他的座位起来顶礼佛，向佛说：“大德世尊”。称佛为大德，“大”是无量的意思，凡佛一切经论上所说的“大”，就是说我们的“体”，就是“一实境界”，或者说“妙明真心”，或者说“如来藏性”都可以，名字虽然不同，都是假名。但实际上就指一个“大”字。《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》，都是“大”，这个“大”就是“当体”的意思。

　　称赞佛的德是大德，就是这样的意思。“世尊，我应当遵照佛的指示。对于这个洲，对于这个世界”，就是我们经常说的四大部洲，“此四洲渚”。“世尊弟子”，就是释迦牟尼佛的弟子。仅是这四洲的释迦牟尼佛的弟子，（四众的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，这是指出家的二众，在家的二众。出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。）我令他们都能够增长忆念。

　　“增长忆念”，就是增长智能的意思。我们不是没有记忆力吗？在《地藏经》十二品上说，读经没有记忆力，读了就忘了，教一遍记不得，教几遍也记不得，这就是没有记忆力，学过的都记不得。地藏菩萨说，“我能帮助他们，令他们增长忆念。”增长忆念，这里当然是指念佛、念法、念僧。所以，“他已经有了信心，已经在学佛法，我给他们增长”，这叫增上心；必须念念增长，念念增上。愈增长，智能愈大，福德愈重，是这样的涵义。

随念

“增长守护忆念”，忆念要保护。为什么？睡眠的时候，要念念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，或者早晨一睁眼醒了，念“归依佛”、“归依法”、“归依憎”，守护佛法僧三宝，千万别失掉了。那就是守护的意思，就像保护我们的财产一样。

　　“增长寿命”，先从浅入深，这都是众生要求的，没有人会希望短命的；除非他太忧愁苦恼，不想活了。自杀还是有的，为什么呢？因为很苦，活得不耐烦，活着没有兴趣。所以说，“增长寿命”，是人人愿意要求的。地藏菩萨就向佛发愿，济度佛所教化四洲渚弟子，四洲是专指南瞻部洲、北拘罗洲、东胜神洲、西牛贺洲，这个四大部洲说的。

　　“增长身体”，这个有一种解释，或者想求身体健康的，或身体本来很丑陋的，想变得漂亮一点儿，帅一点儿的，或者是你感觉自己个儿太小，想增长一点儿的，所以“增长身体”包括很多种类，这也都是你所希求的。你本来就没有病，若再增长一下永远不害病，就是“增长无病”。“增长色力”，增长你的体力。“增长名闻”，这是我们所希望的，谁都希望有个好名声。“增长资具”，就是资生的器具，帮助你活着的器具，包括住的房子、汽车，所需要的器皿等，都能满足。

　　“增长弟子”，或者指佛说，或者指佛的四大弟子说的。不论出家、在家，都想徒众多一点；有的人不一定求徒众多，徒弟多了麻烦，子孙多了也麻烦。但这是地藏菩萨的愿，以下就不同了。

　　“增长净戒”，就是你受的三归五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五戒、有八戒、有六重二十八轻戒，都能够清净，水远持清净戒。

　　“增长多闻”，多闻，有闻法殊胜；增长闻，多闻，闻了就生长智能。

　　“增长慧舍”，就是指着布施说的，舍，再说深一点，就是把我执舍掉，不要执着我；但是这个要有智能，舍是很不容易的。有智能的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，这是靠智能。

　　“增长妙定”，怎么叫妙定呢？就在你一切行动当中的定力，这是不可思议的，现在你听经入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中听经。所以诸大菩萨，他利益众生的时候，都是在定中。我们看他飞来飞去，其实他是在入定。所以这部经一开始的时候，地藏菩萨在早晨就入那么多定，一切时一切处，都在定中。

　　“增长安忍”，安忍就是忍辱，但是他为什么不说忍辱，而是说安忍呢？对于我们来说，我们都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。守本份的事，包括太多了。自从有了智能，有了妙定，就能够保护定慧不失，能够调济让定慧均等，这叫安忍。从安忍能产生一些方便善巧，像地藏菩萨入的那么多定，那么多利益众生的方便，那就是方便善巧，有了智能，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脱的。如果没有智能，方便就是束缚的。像我们做什么事情，四处遇到障碍，你也发心度众生，度不了，完了还衍生出很多麻烦，四处产生波折；就是因为没有那种善巧慧，处理不得当。

　　“增长觉分圣谛光明”，觉分是指着菩提说的，而七觉分，那是别说的。

　　增长菩提，就是增长你自己的觉悟，这个觉悟可以使你的圣谛光明，这个圣谛，可以依着实际理谛而证得的圣位，说成佛也可以，十地菩萨也都是圣位，乃至从这个初教义来说，四果阿罗汉也是圣谛；那个法也叫四圣谛法，增长圣谛光明就是智能的意思，谛本身就是光明。

　　“增长趣入大乘正道”，能够运转你自己的本心，就是大乘。我们讲一切，应该不离你的心，这是真正的菩提道。真正的菩提道，心外无法，法外又无心，一切法就是你的心性所显现的，这就是大乘正道。

　　“增长法明”，了解一切法的性体，不要在相上起分别；了解一切诸法的法性，这叫有智能，这叫真正的明。

　　“增长成熟有情”，深浅都可以说，成熟什么呢？成熟一切有情；增长你所思教的，不是发愿利益众生吗？那么，众生是不是能够成熟呢？能够依教奉行呢？是不是能够依教奉行而能成道呢？例如，四众弟子，我们依照佛的教导辗转化度众生，使他们都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脱了，使有情都能够成熟。增长大慈大悲之心，就是增长菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。

　　“增长一切白法”，即清净法，清净法是什么呢？一切戒定慧，一切佛所教导我们的法。白法就是清净法，消失的是黑法，黑法就是染污法。在后面的经文〈无依行品〉、〈有依行品〉当中，会详细讲黑白的道理，一切法上面都是总说，后面会解释，前面先总说一下。

　　“增长一切众生精气”，有精神有气力；精者纯也，气就是气质。因为你是佛的弟子，使四众弟子都能精纯于佛的教导，人们一看见，我们佛弟子是不同，他的气质表现，人们一看见就很恭敬，同时善作事业。

随念

“善作事业”，能够增长正法精气善行，增长智能光明，这个意思都是相同的。增长到彼岸的妙行，而六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，这都是不可思议的殊胜妙行，能够到成佛的彼岸。

　　“增长五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，从凡夫地到佛，我们是肉眼，现在大家都是肉眼，肉眼是有障碍的，别人拿手一挡，你什么也看不见了。没有光明，你也看不见。肉眼是障碍的，不是通达的；肉眼碍非通，天眼通非碍，天眼通是报得的，他能看见一切，能看见我们，但是我们看不见他。慧眼就是照了一切俗谛的，俗谛就是方便慧。有慧眼，慧眼当观俗。第四眼就是法眼，法眼了真空，俗谛真谛二谛。佛眼是照一切。对于五眼，现在我们是停留在肉眼的阶段。但是有一些个别的报得的人，生下来他就能看见，也就是现在所说的特异功能。他能看见地下的事物，这是报得的，这类功能些畜生也有。有些狐狸、黄鼠狼子、狐黄柳豆，有的是长虫、四种仙狐黄柳豆四仙，还有鬼，我们上面念的大力鬼神，他们都是有神通的，但是那不究竟的；他们还是有障碍，他们没有天人的眼，看得更通达一点儿，这叫报得的通。天人就是报得的。慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。这叫五眼，我简略这么说一下子。

　　“增长灌顶”，灌顶的解释有很多。受灌顶是从印度来的仪轨。以前在印度的时候，希望为降生的小孩子求加持的。本来是国王为降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水来给太子灌顶，消除灾难。就像我们求法，用法水灌顶。我们现在学密宗修法的“灌顶”，是专有名词，本来有多种灌顶，这个地方所讲的“增长灌顶”是指得到加持的意思。这是指法灌顶说的。

　　我们在修观的时候，也要自己给自己灌顶。或者观药师佛，或者观阿弥陀佛，住在你的顶上，加持你，增长你入涅槃的机会。地藏菩萨的加持，使佛四大洲的弟子，都能够在他原来的基础上逐渐的增长。如果原来一点儿也没有，怎么增长？在原来的基础上增长。如果已经在学法修道，就增长他证得如来果位的机会，或是要让他脱离三涂；之后能够生天，享受幸福，而且还能够闻法。

　　“所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼，能令一切智能猛利，破烦恼贼，即说咒曰：”

　　地藏菩萨有个咒，什么咒呢？“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”，持就是三昧。地藏菩萨有这么一个三昧，简言之就是真言，也就是咒语。这个咒语的名词，就叫“具足水火吉祥光明大记明咒”，也叫“大明咒”。《心经》也可以称为大明咒，大光明的意思，也是总持的意思。“这个咒，我在过去殑伽沙等佛世尊所，经过好多佛，像恒河沙数那么多的佛，一粒沙是一个佛所，在那个世尊所，我亲自受了这个灌顶，亲自受了这个陀罗尼，就是指这个咒、这个三昧，要是念诵这个咒，一切善业都能够增长，一切恶业都能消失。增长种子，乃至于根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味，增长雨泽。”

随念

“药谷精气”，这有点神，我们服的药，像人参虫草、贝母、灵芝，这种药必须是野生的，才可以滋补人的身体，健康长寿。这些植物怎么能增长呢？必须雨水调配，降雨滋润，特别是增长有益的地水火风。没有风的力量，粮食是不长的，微风吹动的粮食就像拿手拔的那样的快，大家要知道风的力量。火是暖气，为什么夏天雨季长，冬天雪季它又不长，因为暖气不够，就不能长。

　　地大是坚牢性，增长地大的坚牢性，使它别坏，别发生地震。这四大增长，乃至于增长这些众生的喜乐，增长众生的财宝，增长殊胜力量，增长一切的受用资具。前面已经说过“增长资具”，这里又重复的说一次。重复说的意思，就是念这个咒，使这些能得到增长，这就是陀罗尼，能令一切智能猛利，破除烦恼贼。这个咒就有这么大的功德。这个咒语，洪居士怕大家念错，已经注了音。将来如果大家想持诵的时候，再重新的印几份，谁想要就给谁一份。我念一遍，如果大家跟着默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。

　　“谶蒱，谶蒱，谶谶蒱，阿迦舍谶蒱，缚羯洛谶蒱，庵跋洛谶蒱，筏罗谶蒱，筏折洛谶蒱，阿路迦谶蒱，萏摩谶蒱，萨帝摩谶蒱，萨帝昵诃罗谶蒱，毗婆路迦插婆谶蒱，邬波睒摩谶蒱，奈野娜谶蒱，钵剌惹三牟底剌拿谶蒱，刹拿谶蒱，毗湿婆梨夜谶蒱，舍萨多腊婆谶蒱，毗阿荼素咤，莫醯隶，萏谜，睒谜，斫羯洛细，斫羯洛沫呬隶，厕隶，諀隶，揭剌婆跋罗伐剌帝，隶，钵腊薜，钵剌遮啰饭怛泥，曷剌怛泥，播啰，遮遮遮遮，隶，弭，黳羯他，托契，托龋卢，闼，闼，弭隶，磨绽，瘅绽，矩隶，弭隶隶，盎矩之多毗，遏嚟，祁，波啰祁，矩咤苫沫隶，敦祗，敦祗，敦具隶，浒卢，浒卢，浒卢，矩卢窣都弭隶，弭第，弥绽，叛荼陀，喝罗，梨，浒卢，浒鲁卢。”

　　这个大明咒总共是六十五句，念第一遍当然不熟，将来多念几遍就可以了。如果想持的话，一天持七遍，也就是地藏菩萨前面所求的，念这个咒，我们就能得到，这跟大悲咒、其它的咒语具有同样的力量。这个咒的义涵是不能讲解的，我翻不出来，当然也不会讲。

　“善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫。

　　善说能净浊恶意，善说能净浊大种。

　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气。

　　善说能满诸希望，善说能成诸稼穑。

　　善说能令一切佛，如来世尊所加护。

　　善说又能令一切，菩萨加护而随喜。”

随念

“善说”是指是佛说的，赞叹佛的偈子，或者说这是诸佛善说的咒语。诸佛所说的这个咒，能清净一切有尘垢，也能清净斗诤的劫；现在我们这个劫就是斗争的劫。人跟人斗争，集体跟集体斗争，国跟国斗争；有斗争，就说明这个时候很不好。念这个咒，可以使斗争消失一点，但是还要看我们念的力量够不够。用这个咒语能够清净恶的意念。

　　“善说能净浊大种”，现在地水火风，浑浊得都不守规律，经常发生水灾，地大本身有地震；风灾、火灾都是非时的，由其它四大种起的种种灾害。

　　“善说能净浊恶味”，浊恶味可以指现在我们这个环境很污染的；这种味道很不好，要是吸到这种味道，会使身体不健康，寿命不会长久。味跟气两者是相通的，坐汽车很舒服，又快，但是汽油味很难闻，这就是浊恶气。

　　“善说能满诸希望”，这个咒能满你的一切希望，或者指这一切诸佛都能够满一切众生的希望。这个“善说”，可以指是说得很好，善就是说得好，说得最好的还是佛。现在地藏菩萨说这个咒，这个咒也是无量诸佛说的；所以持这个咒的时候，能满足希望。

　　“善说能成诸稼穑”，就是我们种的庄稼、五谷都能成熟丰收。

　　“善说能令一切佛，如来世尊所加护。”这两句话要连起来说，持这个咒，能令一切诸佛，能令一切世尊，加护我们，使我们的善业早日成就，早成道业。

　　“善说又能令一切菩萨加护而随喜”不止诸佛加护你，持着这个咒，也能令一切诸菩萨都照顾你，加护你，随喜你。以上是偈诵，赞颂这个咒。

　　“世尊，如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。”

　　这个咒的名字叫“具足水火吉祥光明大记明咒”，这个总持章句是经过很长的时间，经过像恒河沙那么多的佛世尊，地藏菩萨在佛前亲承的，也就是如来亲自传授的。这个陀罗尼咒，能够使一切的白法增长，乃至于能增长的受用资具，谁需要受用资具，生活想得舒服一点儿，那就多念咒，你的资具就充足。

　　“大德世尊，此陀罗尼，普能济渡此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具，此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。”

随念

“大德世尊”，地藏菩萨又尊称释迦牟尼佛，大德世尊。“此陀罗尼”，这个咒语。“普能济渡此四洲渚”，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦、优婆塞、优婆夷，也就是佛教的出家男众女众，在家的男众、女众，总说起来就是佛的四类弟子，他们都能够增长忆念，得到总持。忆念不失，就是记忆力增强，所有吸收进来的、所听的一切法，不会忘记，忆念受持。乃至于你眼睛所看到的事物，念的经，只要念一遍，就可以忆念受持，永远不会忘失的。要是广说，一切所受用的，都能够满足，那么，这个陀罗尼咒，使圣教就像甘露一样，普济群生让他炽然着。“炽燃”，光明炽盛之貌，就像大火烧的时候那样子，永远久住世间而不丧失。

　　“利益安乐三界众生”，不但人间天上，这里是指着欲界、色界、无色界。三界众生，是指四洲渚。我们现在是南瞻部洲，这是对着我们说的，我们要是持这个咒就能得到这些加持。

　　“尔时地藏菩萨摩诃萨演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃，皆获希奇，得未曾有。”

　　说这个咒语的时候，发生六种震动；这个道场，就是说法的处所，大地震动，还有上亿的天的音乐器具，没有人吹，鼓没人打，钟没人敲，它自己就鸣向。在说这个咒语的时候，还有无量的天妙香花及珍宝，像下雨似地降到佉罗帝耶山。与会的大众，包括请大菩萨，“咸悉惊跃”。这个惊不是害怕，而是欢喜踊跃。叹的意思，是太稀奇，太难得，都怀着这种稀奇不可思议的心情。“得未曾有”，从来未见者见到。就在这个时候，有一批天女从座而起。

　　“时众会中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大坚固天女，具大水天女，放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬而白佛言：希有大德，甚奇世尊，我等虽于诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相，生灭违顺，如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”

　　共有一万八千天女，这里只举了为首的几位天女。这些天女都是修地水火风四大种法的，对于这四大种皆得自在。地水火风四大种当中，只举水火，其实也包括了地风。这些天女，共有一万八千位，她们从座位起来了。“稽首”就是顶礼的意思，稽首佛足，就是向佛顶礼。“合掌恭敬”，她们要向佛请教。“而白佛言，希有大德”，世尊，太稀有，太甚奇，“甚奇世尊，我等虽于诸四大种得自在转”，她们对地水火风能够得自在，不被地水火风转，而且能够转地水火风。“而不能知四大种初中后相”，不知道诸四大种初成时候的相，乃至止住的时候的相，乃至于毁灭的时候的相，也就是不知道初中后三种相，对于这个四大种的“生灭违顺”，她们没有办法掌握。地藏菩萨对四大种了解这么深，已经得到甚深的般若波罗蜜多，得到四大种的甚深智能。她们向佛请问，佛就告诉她们。

随念

“佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相，生灭违顺。天女当知，如如意珠，具足众德，能雨种种上妙珍宝，施诸众生，此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。如宝洲渚，种种珍宝充满其中，此善男子亦复如是，成就种种觉支珍宝。”

　　“佛言如是如是”，你们说的不错。“此善男子”是指地藏菩萨，因为他已经得到甚深微细的深般若波罗蜜多，已经得到究竟到彼岸的智能，所以能了解四大种。“四大种初中后相”的“生灭违顺”，怎么样算是顺？怎么样算是违？违背四大种，四大种就会生起相反的作用。顺四大种，四大种就使你的资生工具悉能充足；违背四大种，不但不能够给你为善，反而给你作了祸害。例如说地水火风初成时的相状，乃至住止时候的相状，毁灭时候的相状，四大种会给我们带来灾害。但是它也给我们带来一切的吉祥，没有四大种没有办法生活，对它的违逆顺遂两方面都要能够掌握。

　　“天女当知！”佛就对一万八千天女说，你们应当知道这四大种的违顺情况，那么地藏菩萨所掌握的，就像他手里拿的如意宝珠那样子似的，能够具足众德，令四大种对众生作出利益，使地大生出种种的上妙珍宝，用此布施于众生。“此善男子亦复如是”，地藏菩萨也能够这样子做。

　　“能雨种种觉支珍宝，施诸众生”，这里是指以法布施，不是用世间的珍宝形容着地藏菩萨。他示现各种种类，随类教化，而能够使他们觉悟。

　　天女向佛请问，佛答复说，赞叹地藏菩萨的种种功德，特别是四大种，对地水火风，初中后相，一切转化的过程，地藏菩萨能够如实深知的。同时佛对这些天女说，此善男子的功德就像如意宝珠一样的；如意宝珠是比喻的意思，从如意宝珠能生珠宝满众生愿。这位善男子，对一切法，都能够如实了知，也就是能够称性而了知。所以，能雨种种上妙的珍宝。

“上妙珍宝”是形容词，能给一切众生说一切法，让众生能闻法得开悟、意解，免除苦难。

　　“此善男子，亦复如是”，地藏菩萨也能利益众生，就像如意宝珠雨一切宝。那么，他所雨的宝珠，不是世间的宝珠，而是使一切众生能够觉悟，能够闻法意解的法宝；以珍宝施诸众生，像产生珠宝的宝渚洲一样。此善男子所伏藏的一切法，是由无量劫来，闻法积存伏藏的一切珠宝，地藏菩萨就有这么多功德。

　　“如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰，此善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝而自庄严。”

　　“如天波利质多罗树”，天波利质多罗树是帝释天才有的宝树，这种宝树不像我们的枝叶花果，它是由一切珠宝织成的，这个善男子就像天波利质的多罗树一样，具足一切的珍宝，又具足一切的佛宝，用一切法宝所装饰。是什么法宝呢？就是微妙的佛法珍宝，而且是庄严的。佛说法都是先运用比喻，而后说法，法、喻两者合说的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以先说比喻。这些珠宝、宝树，都是比喻，形容地藏菩萨，以一切法来庄严。