仁王经中的术语解释

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波斯匿王(梵 Prasenajit )


是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。

与佛结缘　　

由于波斯匿王的太子只陀，将位于首都舍卫城的林园卖给须达长者，须达长者在那里建筑精舍供养佛陀，这件事令波斯匿王对于佛陀的威德感到很好奇，就率领群臣拜访住在只园精舍的佛陀。

　　波斯匿王一来到精舍，就以一国之君的姿态，傲慢地问道：“听说你是一位大觉悟的佛陀，这是不会错的，只是我十分不解，许多修行者在深山丛林之中长住数十年，直至衰老之年尚且不能觉悟，为何你这般年轻就能证得正觉呢？”

　　佛陀祥和而坚定的答道：“大王！大多数人都蔑视年轻人，这是一个很不好的现象。世间上有四事不可轻视：一、是年幼的王子；二、是初生的小龙；三、是星星之火；四、是年轻的僧侣。王子虽然年幼，将来也是一国之君；小龙虽小，及至长大，可以翻云覆雨；星星之火，则可燎原。僧侣只要心能清净，守护道业，抱有救度众生的弘愿与精神，不分贵贱老幼，都能证得无上正等正觉。在真理及觉悟者之前，或轻视，或恶口，将招致重罪，必须深切痛悔，才能忏除罪障。”

　　波斯匿王一向暴恶无信，为所欲为，从来不曾有人敢向他直心谏言。此刻，他的内心受到极大的震撼。佛陀沈默一会，向波斯匿王说道：“为王者，要爱民如子，宽大待人，切莫将自己的幸福建立在他人的痛苦上。要济弱扶贫，要安慰烦恼的人。身为一国之君，不能听信阿谀的言词。要为人民谋取幸福，而不是要人民都来为王者效劳。”

　　佛陀的法语，像阳光似的破除波斯匿王愚暗的心，从此，波斯匿王对佛陀生起了恭敬纯真的信仰。

为佛所拯　　波斯匿王一直为肥胖的身体造成行住坐卧的诸多不便与辛苦而苦恼。

　　波斯匿王在苦恼之余，吩咐侍卫备车，前往拜见佛陀。痴肥笨拙的身体，靠着侍卫的扶持，好不容易向释尊作礼后，问道：“佛陀啊！我近来身体欠佳，虽然想来看您，总不能成行。现在看您身体健康，我很高兴。我不知前世犯了什么罪业，才会如此肥胖，请问要用何种方法，才能免于这种苦恼呢？”

　　佛陀看到国王苦恼的神情，就说道：“大王啊！人的肥胖有五种原因：一、是吃太多；二、是贪睡；三、是耽于享受；四、是不劳心；五、是不工作。基于这五种理由，身体才会肥胖臃肿。若想减肥，应当要节制饮食，努力工作，自然能恢复正常健康。”于是佛陀作了一首诗偈：

　　人当自系念，每食知节量，

　　是则诸受薄，安消而保寿。

　　国王听了偈颂，无限欢喜，吩咐御厨，以后在他进食时，都得站在旁边唱一遍偈文，以兹提醒。果然，御厨在每餐进食前，必定唱诵此偈文提醒国王，因此国王的食量渐渐减少，身体也随之轻安。

　　有一天，波斯匿王的祖母过世，国王在痛失祖母之余，恨不得能用任何金银财宝、象马车乘、奴婢仆从、城池国土，乃至自己的性命，来换取祖母的生命。他悲痛已极，突然想起佛陀所说的“有生无不死，合会要当离”的话，于是，轻骑驱车前去拜见佛陀。在佛陀安详的目光下，波斯匿王收摄哀痛的心情，聆听法音：“大王！切莫愁忧，一切有生，皆归于死，这是谁也不能改变的事实。我们的色身有四件事是无法抵挡的：一、是身体老化；二、是疾病之苦；三、是死亡降临；四、是无常变化的人生。逝者已矣，来者可追。大王应当利用有限的生命，为自身与亡者植福积德，广作善事。”

　　波斯匿王听闻佛陀的教法后，扫除一切忧愁，欢喜作礼而去。

末利夫人劝诫　　
有一次，一个外道梵志的独生子死了，他昼夜追思，蓬头垢面，衣服破烂，露宿于冢间，啼哭不已。佛陀经过，十分哀悯，对他说：“今日的愁忧苦恼，皆由恩爱所生。”

　　梵志听了，豁然大悟，逢人便说：“恩爱合会皆生愁忧苦恼。”

　　这句话展转传入波斯匿王的耳中，王感到非常疑惑，就问虔诚学佛的末利夫人：

　　“一般人都知道恩爱合会皆生欢乐，何独佛陀说恩爱合会皆生愁忧苦恼？”

　　“大王！您欢喜见到我吗？”末利夫人温柔地问。

　　“夫人！我一见到你就感到欢喜无忧，更希望你能生生世世陪伴着我。”

　　末利夫人收敛起笑容，愁忧问道：“如果有一天，我必须离开您，永不再会面，您会伤心难过吗？”波斯匿王一时无语。

　　末利夫人接着说：“人生在世，有很多烦恼来自于恩爱不能舍离，有家忧家，有财忧财，愚者处其中而不自觉知。佛陀说人生短暂，世间无常，有生无不死，合会要当离，积聚皆销散，崇高必堕落。因此，贪恋世间的任何事物，都将招致苦果。”波斯匿王听了，若有所悟，默默不语。

皈依佛陀　　
在佛法长期的薰陶下，波斯匿王渐渐有所体悟。有一次，波斯匿王向佛陀提起舍卫城的大富长者摩诃男往生了，留下一大笔财富，因无子息，只得将财产归于国库。摩诃男长者生前十分节俭苛刻，虽然家财万贯，却陋食敝衣，也舍不得布施贫困，供养僧伽。王不禁叹息：“世间上的人得到胜妙财利能够不起贪着，能够不放逸纵情的，实在是少之又少！”

　　佛陀随即说了一首诗偈：

　　贪欲于胜财，为贪所迷醉，

　　缘斯放逸故，当受大苦报。

　　慧者得胜财，能自乐受用，

　　广施作功德，生天受福乐。

　　波斯匿王听了这首诗偈，心生欢喜。在佛陀谆谆教诲下，渐渐匡正言行，不但是一位英明的君主，也成了佛陀忠诚的护法弟子。

功德无量　　
佛陀在舍卫国前后住了二十五年之久，许多圣典就是在此处宣说的，例如：《阿含经》、《贤劫经》、《弥勒下生经》、《弥勒上生经》、《大宝积经》、《阿弥陀经》、《文殊般若经》、《金刚经》等，可见佛陀对于该地弘化的重视，而波斯匿王护教的功德，也影响极为深远。

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【 耆阇崛山 】 《 佛学大词典 》


名字　　梵名Gr!dhraku^t!a ，巴利名Gijjha-ku^t!a 。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。 地理位置　　位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语gr!dhra 本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。 介绍　　英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。
　　与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra ）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。［大智度论卷三、大
　　唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六］


【 耆阇崛山 】 《 中华佛教百科全书 》
来源与记载　　位于中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因系佛陀说法之地而闻名。又作伊沙崛山、耆阇多山、姞栗陀罗屈吒山、揭梨驮罗鸠月互山，意译灵鹫山、鹫头山，或称鶢山、鹫岭、鹫台。‘耆阇’（gr!dhra）为鹫之一种，羽翼稍黑，头部呈灰白色，毛稀少，贪食腐肉。据《玄应音义》卷七所述，此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，飞下而食，故号灵鹫。《大智度论》卷三对此事曾有二说，一说山顶似鹫，王舍城人见其似鹫，故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。

　　此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛亦常住于此，诸大乘经典亦多在此山中说。如《无量义经》云（大正9·384a）︰‘如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。’然四阿含及南方所传诸经典中，均未载此山，而多以给孤独园、迦兰陀竹园等为说法处。

　　玄奘《大唐西域记》卷九对此山有详细记载（大正51·921a）︰

　　‘宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五、六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡夫不令同往。其山顶则东西长、南北狭，临崖西埵有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。’

　　此外，该书亦列举此山附近的多处佛教圣迹，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定的石室、阿难遭魔王娆乱之处等。
［参考资料］　　《法华经文句》卷一。

我让我

随喜

随顺三界

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顶生王
　　顶生王，是印度太古的转轮圣王。
　　顶生，梵名Mu^rdhagata ，音译文陀竭，略称顶。
　　梵名又作 Ma^ndha^tr!, Mandha^tr!, Ma^ndha^ta 。
　　音译曼驮多、摩陀多，略作曼多。
　　意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。
　　据起世经卷十载，顶生王为转轮王乌逋沙他（梵Uposatha ，斋戒、长净）之子，由彼顶上之肉疱而生，端正特殊，具三十二相，诞生时，自发声唱‘摩陀多’（梵ma^ndha^ta ，持我）。又生后，六万夫人见之俱生爱念，皆谓我养，故称持养。及长，具神通，统治四大洲，其寿无量，由后右髀之疱生一童子，称为髀生。
　　中阿含卷十一四洲经、长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷六等皆有关于此王之记载。
　　中阿含经卷十一载，王升三十三天，帝释曾分半座与王，后王思夺另外半座，忽失如意足，坠阎浮洲，生极重病。其虽得阎浮等四洲，享五欲之乐，然皆不满足，故取命终。尔时，王即释尊之前身。
　　彰所知论卷上谓，成劫之初，阎浮提有五王，由初代至静斋名为成劫之五王，顶生王为第六世，即转轮王之第一世。
　　大宝积经卷七十六菩萨见实会四转轮王品则谓，王所住都城为阿逾阇（梵Ayodhya^ ）。

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摩诃衍
　　
摩诃衍是摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间， 渐法需三大阿僧祗劫，顿法则“放下屠刀，立地成佛”，知妄即真，歇即菩提。

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概述　　


"十八界"， 即"六根"、"六尘"、"六识"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总起来说， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

性质　　十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
详述　　内六根界　一眼界　二耳界　三鼻界　四舌界　五身界　六意界
　　外六尘界　一色界　二声界　三香界　四味界　五触界　六法界
　　六识界　一眼识界　二耳识界　三鼻识界　四舌识界　五身识界　六意识界
　　次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也
　　内六根界　此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也
　　外六尘界　此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名
　　六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也
　　一眼识界　眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也
　　二耳识界　耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也
　　三鼻识界　鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也
　　四舌识界　舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也
　　五身识界　身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也
　　六意识界　五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也

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顺忍　　

菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

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六度法

㈠布施---度悭贪
⒈财施；⒉法施；⒊无畏施。

㈡持戒---度毁犯
⒈律义戒；⒉摄善法戒；⒊饶益有情戒。

㈢忍辱---度瞋恚
⒈生忍；⒉法忍；⒊无生法忍。

㈣精进---度懈怠
⒈断精进；⒉修精进；⒊求化精进。

㈤禅定---度散乱
⒈身定；⒉口定；⒊意定。

㈥般若---度愚痴
⒈生空智；⒉法空智；⒊一切智智。


【附注】

六度包括法名简释如下：
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，冒险去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的“持”字即执持义。“戒”就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。

5、律义戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支一切恶法。

6、摄善法戒：菩萨克己修善，勤修善法，勇猛精进。
7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生瞋恚心，且能以慈悲心肠去感化他。

9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。
11、精进：即向上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意思。因为静能生“定”，虑能生“慧”。
16、身定：闭目反观自身，使不犯过。

17、口定：寂然静默，不谈是非。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语义译智慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。
20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。
21、法空智：观一切法，都从因缘生。
22、一切智智：即佛能遍知“世间”和“出世间”一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进是策励六度。

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斑足王, 是本生故事中的王名。
　　斑足，梵名Kalma^s!apa^da ，巴利名Kamma^sapa^da 。
　　音译为迦摩沙波陀王、迦摩沙■王、羯摩沙波罗王、劫磨沙波陀王。
　　又作班足王、驳足王、鹿足王。
文献记载　　有关‘斑足’名称之由来：
　　据贤愚经卷十一无恼指鬘品载，此王乃其父波罗摩达曾与狮子私通而生者，形状似人，唯足有斑驳，故称迦摩沙波陀。
　　另于大乘入楞伽经卷六断食肉品称作班足，杂譬喻经卷上第八经称作啖人王，六度集经卷四普明王经称作阿群。
　　据巴利本生经 537 大须陀素摩本生（Maha^sutasoma-ja^taka）载，本为波罗奈国（Ba^ra^nasi^）之王子波罗摩达童子（Brahmadatta-Kuma^ra）。曾与拘留国（Kuru）王子须陀素摩（Sutasoma）等诸国王子，游学于德叉尸罗（Takkasila^），归国后继任国王。因王前生为夜叉，有食人之恶习，故被食者甚多。遂招国人怨怒而将之逐入森林，然仍不改食人之恶习。一日，为捉一婆罗门食，不慎伤害己身之足，王遂向尼拘律陀树神（Nigrodha）祀誓，若得伤愈，则必供养树神，故又捉旧学友及国王计一○一人。后因自一婆罗门口中听闻迦叶佛（Kassapa）所说之偈，且复受须陀素摩王之教化，乃释放诸王，不复食人，且返国复位。此须陀素摩王即为释尊之前身。
　　但是仁王般若经中所记斑足王之事与上记有异，据仁王般若经卷下说天罗国斑足王之出家因缘，谓王为太子时，曾从一外道受邪教，欲取千王之头祭象神。登王位后，已得九九九王，又北行得普明王，普明王请百法师为己讲说般若经而悟解，还至天罗国，为九九九王诵般若经偈，斑足王亦闻此法，得空三昧，遂出家而证无生法忍。