药师经合地藏经（四）

无味芳

第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提
第八大愿。愿我来世得菩提时。女人为女百恶之所逼恼。女同志有百恶，有很多很多种麻烦，极生厌离愿舍女身。其实在佛教当中，这个话我不能说，但是我又必须说。在开始的时候，佛门只有沙门修行根本没有女同志，你只有证得男身之后，你才有出家修行的可能。后来由于阿难求佛哀佑，因为佛的姨娘带领500宫女，披头散发、打着赤脚，千辛万苦追随佛团，希望佛团收留。
在这样的情况下，佛很矛盾，因为这样会使正法减退。后来迦叶据此批评阿难，说阿难你有七种大过错，其中有一条是让女身出家。阿难是这么想的：她是佛的姨娘，从小把佛培养大，付出千辛万苦，人都有点人之常情嘛。
阿难说第二条：上古之时，佛对四众都是平等的。迦叶就反驳阿难：我们这个时代的人，贪嗔痴那么重，跟那个时候相同吗？
   佛为什么说女身有那么多难处呢？这绝对不是佛小看女性，佛在很多经中讲过，女性修行的好处。而且还说过这个话，比如说：你是个居士，有佛、有沙门来讲法，你把你的母亲或你的老婆藏在家里，不让她听法，你犯了一个罪过。从这方面说，佛是大慈大悲的。
但是为什么还会这样？这与当时印度的国情，和其它的很多情况都有联系。比如：如果女性出家，在那个时代修头陀行，一个女的或几个女的一起托钵，那要是遇到流氓禽兽糟蹋你，怎么办？下地狱的人不是更多吗？有很多很多种原因。
何况女性本来就有难修行的很多弱点。
戒都是佛根据当时特殊情况定的。但是有一个很原则的问题，就是如果一个女子喜欢“我自己多么漂亮、我怎么怎么的”，佛是嗤之以鼻的，我们修行人也是嗤之以鼻的。
女身你认为你自己漂亮，你自己好，着身相的话，你不觉得女身生活很糟糕，你觉得满足的话，那就与修行无缘。所以从实际上看，佛说你极生厌离的时候，就象我们厌离三界的时候，想舍掉肉身求得出三界一样，只要念药师琉璃光佛的名号，也是念佛。念佛有三种层次，一种是实相，一种是观想，一种是持名。
这里简单地说闻我名已，并不是说听到琉璃光佛的名字就成就了，而是说念药师琉璃光佛名号、念佛号，我（佛）一定加持你，念到最后，功夫成了，就是一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。可见宇宙里面都有女性修行的难题在。
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提
第九大愿。这是最关键的一个愿。令诸有情出魔罥网。我们很多同修，新发意也好，修了一点道行也好，他觉得他是诚心的，其实他所作所为，看起来是佛弟子，实际上他是中了魔，在魔网当中颠来倒去。还有外道的缠缚，比如：你修佛，到处骂人、撒泼。你修佛，你本来修得了一点功德，由于你骂人，你不但没有功德，你还有很多过错。
这是什么原因呢？贪嗔痴中这是嗔。遇到这样的人，你说他修佛，还是让他走吧，不要让他造业了，不理他就算了。在比丘叫恶比丘，在居士叫恶居士。在佛门当中，佛还有这个名词----恶菩萨。菩萨难道有善的、有恶的吗？这样的想修菩萨道的人，是恶菩萨，他属于这一种，不是善菩萨。不是善知识，叫恶知识。
还有种种恶见稠林。恶见----邪见。比如：不能讲法，一讲就错。一讲错就下地狱，你当然不敢讲了。那人家讲的不错呢？或者人家半错、半不错呢？小错大不错呢，佛法本来有方便法门，怎么是个个都证到等觉以上呢，八地菩萨讲法就难免偏颇，何况识字凡夫，心好智慧无的人。虽然没有讲到正点上，但是按着经来讲，仅仅宣传广大佛法的基础，天天讲道德良心教育，因果报应，为佛门摇旗呐喊，但也并不是把自己的知道的当作整个佛的核心，那有什么错呢？这个问题是很简单的问题，如果说根本不能讲，也是个恶见。这正是魔所希望的。不要说宣扬正法，反正谁一讲不是知识错了就是可能见地上错了。危险之至。所有的法都不能讲，所有的法都不能看，所有的经都不能念，讲错了还会下地狱，那对魔是最好的。
什么事都不干，最后变成“傻了吧机”的东西，变成石头、木头。那是修佛吗？是修菩萨道吗？那你是为魔服务。
皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 引导也是必要的，启蒙的中间的都很重要，万丈高楼平地起，大家共同努力，有一分热发一分光。
第九大愿应该是最重要的。在现在。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦
第十大愿。这个在观世音菩萨普门品当中有，具体意思跟这个原文还不一样。
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之
第十一大愿。没有饭吃，为了求饭吃而造恶业。你如果一生，念观世音菩萨，念佛，你绝对不会被饿死的，只是这个意思。最后以法味。毕竟安乐而建立之----而使你修菩提道。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。有情没有衣服，有蚊子、寒、热、昼、夜、都在逼迫、忧恼他。你念药师佛就可以避开这些东西。有的人比佛还佛，蚊子而已，我赶都不赶你来吧吃吧，当然也可以啊。即使得了登革热也无所谓。赞叹赞叹还能讲什么呢！我们这样说，电脑上面有一个装置----杀毒软件，没有毒的时候，防火墙可以抵挡----有毒的时候，佛还可以帮你杀----还可以给你提供机会，实在不行了，佛还可以给你重装呀，就是这个道理。
你念佛，你靠佛，这怕什么。你不念佛，就好比一个电脑什么杀毒软件也没有，那最后就容易死机，讲到这个地方为止，下面讲地藏菩萨发的愿。大家都比较熟悉，我只是把结论比较一下。
地藏的地是圆满、真实的意思，藏是如如不动，这是德号，如如不动就是说每时每刻都是佛的境界。大地能够载万物，能够生，还有一个意思是忍辱。我们在大地上钻它、踩它，甚至小便、大便，大地没有怨言，是一种忍辱的象征。也是一个禅定的象征。藏是宝藏，首先是智慧。这个名字包含着六波罗蜜，也包含布施——地和藏，也包含持戒，什么是持戒？你犯我，我不犯你。也包括精进，心胸广大。德号里面以一个为主，兼包所有的。
地藏菩萨发愿是在因地，这部经是写地藏菩萨在因地发愿，我们知道因地是从一地到十地，每个菩萨从初发心时候都有因处，在因地都有愿。我们都在因地的地方，就是还没有成佛果的地方修行，大家发了多少愿？多大的愿？如果是你前世发的愿，你这一世一定要重新来实践，直到你彻底实现为止。所以每个菩萨、每个佛都是大愿王，不单单是哪一个。象药师琉璃光如来的大愿，比48愿小吗？不小呀，第一个愿，不小，把所有的愿加起来不小，只是说法不同。我们今天比照地藏菩萨的愿，甚至我们还可以比照释迦牟尼佛的500愿，观音菩萨12大愿，普贤菩萨10大愿，最后结果都是度众生成佛。
地藏菩萨为什么与阎浮提众生因缘最大？五浊恶世，众生刚强难化，维摩经当中说，释迦牟尼佛就是在这个浊土度化众生，连香积佛土的的菩萨，他们层次那么高到这个地方来，最后也不得不谦虚，他们的慈悲心是有限度的。所以真正的大慈悲是对那些刚强的和邪见的众生。在这里我要检讨一下，我确实没有时间，我也没有那个能力，我还是做我自己能做的事情算了，我就没有地藏菩萨那种大愿。
说地狱、畜生、饿鬼，因果报应，为什么要这样呢？因为众生难化，把因缘跟他说清楚，至少让他起三分畏惧，畏惧了就会行善，行十善至少可以得到人天福报。为什么有愿？人有心，愿是心期望，因为有悲心，悲就是悲悯，人们都有父母、兄弟、姐妹，有生老病死，不愿意父母、兄弟、姐妹轮回、受苦。所以在这种情况下，作为修行菩萨的大悲，他不单单是悲他一个人现在的母亲，他视所有的女人如母、如同姊妹，既然是这样，那么我度大家是理所应当的，这个悲化成愿就是这样的，就象度父母、兄弟、姐妹一样。
我们很多人到了聊天室，一来就拿起大棒子、拿起刀向我们砍过来、刺过来，而且朝心脏刺，不是朝一般的地方刺，他首先说你不该讲法，你这是在造业，这是悲吗？这是愿吗？
我们是在做佛门可以做、我们也力所能及的事，他不做还捣乱，开口就说你是修菩萨道，我怕你不是呀，你这里错了哪里不行。我昨天晚上没有来，听说这里一团糟。心比天高这样的人，估计见到地藏菩萨也嗤之以鼻，见到琉璃光，还觉得这个世界还低级了。怕就怕他见到算总账的阎王就发麻，那时再回头就没戏了。
地藏菩萨为什么要发这个愿呢？他要成熟诸有情，他就象大地一样，使大地上一切草木、花果都生长，他是我们所有的有情众生能够得到依赖。你想想看，上面有药师佛，西方有阿弥陀佛，十方世界有诸佛授手，只要你修行。万一上不去你就在这里轮回，这里还有释迦牟尼佛和菩萨度你。万一你掉下去了，怎么办？难道就把你封在那里，把你封死吗？不要紧还有地藏菩萨在那里，还有很多很多大行菩萨、大愿菩萨在那里，所以说菩萨是最慈悲的。并不象佛说得那样，象优昙花，再也不出来了，佛只是激励你赶快修行，不要依赖，六点钟就要起床，不要睡到八点太阳晒到肚脐眼，还在那里睡。是这个意思。

经中说，地藏菩萨，在弥勒佛出世前负责法运传宣。弥勒佛是谁呢？难道就只是是经中八万四千岁出世的那个吗？弥勒佛也就是佛后的世界，未来佛的世界的佛，成了也是他的世界，没有成也是他的世界，所有的世界不会有哪一秒钟不由佛和未来佛住持。大乘佛法讲佛经常出世，不会舍弃众生的。

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2011-3-17 00:15 编辑 ]

普皆回向

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