明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （正宗分） 3

极乐莲花雨

【舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心】

上面众鸟是有情说法，这一段是无情众生说法，也能令众生得大利益。“微风”显示出极乐世界风的和美，不同于此土的狂风暴风，令人可怕厌烦。“宝行树宝罗网”显示出极乐净土的行树罗网都是众宝和合而成，这些本是无情众生，但能像有情的众鸟一样，出种种的“微妙之音”，微妙之音是略说，包括上面所说的“五根”等佛法，真是不可思议。其法音“譬如百千种乐，同时俱作”，这是就我们世界来比喻说的，实际上极乐世界的音声微妙无比，《无量寿经》说：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也！亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一”。

“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”这是听到音声所获得的利益，还是令众生缘念佛法僧三宝，可见三宝的重要。佛法僧之所以称为三宝，就是因为其可尊可贵，如同世间的珍宝一样。但世间的珍宝作用有限，佛法僧三宝则利益无边，三宝不仅能使我们离苦得乐，还能使我们究竟成佛，所以入佛门的第一步就是皈依三宝。皈依佛，两足尊，佛是福慧具足的圣者；皈依法，离欲尊，法能令我们离欲清净，究竟安乐；皈依僧，众中尊，僧是众生的福田，是众中之尊。三宝可分为住持三宝与一体三宝。住持三宝，就是住持世间的三宝，佛初成道时为“佛宝”，所说四圣谛法为“法宝”，五比丘为“僧宝”。佛入灭后，佛像为“佛宝”，三藏经典为“法宝”，剃度出家，持戒修行的为“僧宝”。一体三宝就是自性三宝，灵觉体性，圆明照了为“佛宝”；性具恒沙，称性功德为“法宝”；理智不二，和合无违为僧“宝”。佛者，觉而不迷；法者，正而不邪；僧者，净而不染。自性三宝就是自性本具的觉正净。当然，三宝还有不同的分法，其实意思完全一样。我们应当先从事相上来皈依住持三宝，以后慢慢修行就可以证得自性三宝，究竟成佛。可见佛法自始至终都是讲的皈依三宝。这里说“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，念三宝也有自他之分，念他是说：念佛，是念阿弥陀佛愿力广大，成就极乐庄严的净土；念法，是念法音宣流，遍满国土；念僧，是念广修无量法门的菩萨。念自是说：念真如本觉佛性，人人具足，是心是佛，这是念佛也；念一真法界之心，能生万法，这是念法；念心和法虽有二名，但本来和合不二，这是念僧。如果只是念他而不念自，就是未悟真理；若能念念还归自心，这才是真念三宝。极乐圣众能自他都念，明白本来就是不二的真理，在《无量寿经》上说：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，偏诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。”深法忍就是深证自性三宝，将来必定究竟成佛。

这是讲极乐世界的无情众生说法，其实我们这个世界的无情众生也在说法，只是我们一般人不知道其中的道理而已。比如春天百花开放，秋天落叶枯黄，这就是在告诉我们无常的道理啊，我们若能细心观察，都可以成就我们的出离心，成就我们的道业。更深一点的，有很多禅宗祖师，也是从无情众生来悟道的。比如近代的虚云老和尚，他在五十七岁时打禅七，有一次手拿着杯子接开水，没想到水浇到手上了，杯子掉在地上，“啪”的一声响，虚云老和尚当时就开悟了，还写了两首偈子，其中一首说：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春来花香处处香，山河大地是如来”。开悟后真正明白，山河大地万物都是自性的显现，都是在说法，在我们世界尚且如此，何况极乐净土呢！
【舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严】这一句是总结上面的有情说法和无情说法，佛在经文中重重结示，就是为了让我们深信，就是来说明极乐净土的一切功德庄严，都是阿弥陀佛大愿所成就的。我们能信愿念佛，自然能感得往生彼土，受无量乐。到了净土以后，才能真正悟入极乐的庄严是我们自性本具的。所以我们不要只空谈唯心净土而已，离开了事相上的极乐净土，而别谈自性唯心净土，理就偏了。要知道理事本不二，真正明理之人，必定不会废弃于事相上的念佛求生，事相上念佛求生的净土，也是自性本具的净土，这才是圆融无碍之理，愿你我大众老实念佛！

【舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严】

这一段是说正报的庄严，这一段可以分为：一、征释名号；二、别释主伴。首先来看第一部分征释名号。

“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？”这一句是征问，佛又叫着舍利弗的名字说，你是怎么认为的，彼佛为什么叫阿弥陀佛呢？此经所讲的就是要持名念佛，所以佛一定要征释名号，这是为了能让我们深信万德洪名不可思议，为了让我们能一心执持不要怀疑，所以征释。下面的回答解释，佛是从光明和寿命两方面来说的，其实“阿弥陀”翻译过来是“无量”的意思，无量的意义就很广了，无量清净啊，无量庄严啊，无量神通啊等等，但光明和寿命二义就能收尽一切无量。光明是横遍十方，这是说空间无量；寿命是竖穷三际，这是说时间无量，时间空间无量，那么一切的无量自然包括在里面了。《要解》说：“横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”由藕益大师的开示我们就很清楚了，阿弥陀佛是谁呀？就是我们的本觉理体！我们持名念佛就是始觉合本，始本不二。我们现在发起愿心来念阿弥陀佛名号，这叫“始觉”，就是开始觉悟了。所念的是谁啊？是阿弥陀佛名号，但这个名号就是我们的“本觉”，那么这个“本觉”与“始觉”自然不就合起来了嘛，始觉合本觉就直趋觉路，必然觉悟，所以是一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个道理一般人可能不容易理解，但不要紧，只要念就是了，念佛是暗合道妙，巧入无生。你不明白道理，但念就自然是了，此身已在含元殿，更从何处觅长安？

“舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”这一句是解释回答，从光明的方面来解释。先说“光明”，我们知道佛有三身，法身、报身、应化身。法身就是佛与众生同具的真如自性，这个真如自性是寂而常照的，所以也可以叫“光明”，诸佛彻证此心性，所以光明无量，从这个意义上说，诸佛都可以称为无量光。报身光明称真性，也是无量光，这两种一切诸佛都相同。但应身的光明，由于每一尊佛在因地发的愿不同，应化的机缘不同等等，所以就有大小之别。阿弥陀佛在因地发愿说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”由因地的大愿，所以阿弥陀佛应身的光明同法身、报身一样是无量光，所以阿弥陀佛又别名无量光佛。但我们也要知道，三身是不一不异的，这是为了方便利益众生才有这样的分别。诸佛有两种光明：一、常光；二、放光。常光就是恒常如此，无时不照；放光就是以光使人惊悟，有时照有时不照，或现或收，或大或小，随宜自在。这里所说的是常光，在玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》上说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事”。这说的很清楚是常光。
阿弥陀佛为什么要发愿光明无量呢？这是因为十方虚空有无量无边的国土，每一国土有无量无边的众生，阿弥陀佛大慈大悲，想要度十方一切众生成佛，所以要发光明无量愿，这样就能遍照十方一切众生，摄受一切众生了。或许我们要问，既然阿弥陀佛光明无量，那为什么我们看不到呢？要知道这都是我们自己烦恼业障深重的原因，所以看不到。这就像一个盲人在阳光下一样，身处阳光但却看不见，不是阳光的问题，而是盲人眼睛看不见。又如同月亮一样，月亮本来在空中，是千江有水千江月，但水浑浊就显不出来。我们今天也是如此，烦恼业障太重，所以看不到佛光。我们现在只要发心念佛，心清净就能看到佛光，但也不要执着，只管一心念佛就好。古大德说：“佛声所到之处，便是佛光所照之处”，我们只要念佛就有光明，自己看不到，但其它的众生可以看到，现举几例来说明。
在莲池大师《竹窗随笔》上记载：在海昌村一个村民家中，有个老妇人死了。这个老妇人后来附在家人身上，说自己生平的事还有阴府报应的事，说的很详细，他的家人在周围环绕听着。这是围观的人中，有一个人忽然摄心念佛，老妇人说：“你能常常如此，还有什么担心不成佛道的呢？”于是这个人问老妇人为什么这样说，老妇人说：“你心里在念阿弥陀佛。”此人又问她怎么知道的，老妇人回答说：“我看到你身上有光明，所以就知道你在念佛。”

在蕅益大师的《灵峰宗论》第七卷之三劝念佛序中提到：桐城有两个人，结伴到外地去。有一人死了，他的同伴把他埋葬，并且把他的钱送回去还给他太太。那位死者的太太起疑心，那死者的同伴很悲愤，便前往埋尸的地方去祭拜并且哭泣地诉苦。死者的鬼魂出来跟他对话，就像生前跟他说话一般，于是鬼魂跟他回家作证。在回家的路上，遇到一件意外，他偶发一念阿弥陀佛，鬼魂大叫：“你为什么放光吓我？”那人又念了几声。鬼魂说：“你一念佛，胸前每次都放射出五色光明高十多丈，令我心目昏眩，不能再靠近你了，你回去跟我太太说，要她自己来见我，我一定为你作证替你洗刷冤情。”
鬼魂的同伴于是恍然大悟，便出家了，后来成了高僧。这样的公案太多了，在念佛感应录当中都可以常常看到。由这两个公案我们就知道平时不念佛的人，偶尔来念都会如此，更何况常常念佛的人呢？若真心念佛的人，则周围四十里都是光明，其实不止四十里，若信心坚固，念的专一，光明是遍照虚空法界的。当代的法藏法师到美国去弘法，法会结束后，有一个美国人走进来，首先自我介绍说：“我是学神通的”，接着他又提到，他看到念“南无阿弥陀佛”的人口中都有光明，诚心念的，光明很大，像把整个地球包起来一样；念的不诚心的，光明只是在口中一闪一闪，后来这个美国人也发心皈依学佛了。所以一个道场，大家能够共修念佛，光明是很大的，至少四十里，或者更大，能感通佛光的地方最吉祥，那么周围的人也都有福报了。
佛放光的目的就是为了要加持众生，要摄受众生，如何才能感通佛光呢？最直接的就是念阿弥陀佛的名号，《观无量寿佛经》上也说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”善导大师在《往生礼赞》中说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方”。又说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”善导大师在《观念法门》上说：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛新心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。”在《观经四贴疏》上说：“佛光普照，唯摄念佛者。问曰：‘备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？’答曰：‘此有三义，一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也；三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。”通过经典和祖师的开示，我们就很清楚，最好最殊胜的修行方法莫过于念佛。若能专念佛号，发愿往生，则常与佛光相接，不仅现世安稳，而且必定往生极乐，快速的成就佛道。
在《无量寿经》上列出了佛的十二种光明名号：“无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛”。我们来略微解释一下这十二种光明：一、无量光，无量是多的意思，光代表智慧，《法华经》上说：“诸佛智慧甚深难量”，全此根本智，所显现之光就称无量光，也可以说是聚诸佛无量智慧之光明。二、无边光，就是中道实相之光，不落有无两边，能令众生离开边见；三、无碍光，从佛与众生本具的理体所显现之光，不为一切烦恼所障碍，又化度众生无障碍，在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》上说：“纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报，彼佛光明名号神力，无所障碍”；四、无对光，就是他光不及，“诸佛光明，所不能及”；五、炎王光，就是“威神光明最尊第一”；六、清净光，离开一切垢染，本具清净之光，也能令众生离欲清净之光；七、欢喜光，佛心大慈悲所起之光，能令见者欢喜；八、智慧光，破无明惑，本具智慧之光；九、不断光，三世常照，无有间断之光；十、难思光，“二乘非所测，唯佛独明了”之光；十一、无称光，离心缘名字相，无法称说之光；十二、超日月光，能照众生无明内暗之光，而日月不能，故名超日月光。
佛光对我们众生有什么利益呢？在《无量寿经》上阿弥陀佛曾发愿说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉”。又说：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”只要众生能够接触到佛光，就可以身心柔软，灭除罪障，得免三途之苦。所以我们现在看到有很多往生的人，命终以后身体都是很柔软的，这样的例子太多了，这都是阿弥陀佛光明愿力加持的结果。还有一个念佛脱离地狱的公案：以前，在印度的阿输沙国中，有一个婆罗门，这个婆罗门非常愚痴，也不信奉三宝，经常做种种的恶业。但他有个太太，是一位虔诚的佛教徒，修持的很好，经常念佛。他的太太经常劝婆罗门说：“你最好能念阿弥陀佛，好好的修行。”婆罗门根本不听。但这个婆罗门情欲深重，非常爱他的太太，他太太说：“夫妇就像比翼鸟一样，你为什么不像我的心行呢？你不能随我的心，我也不能随从你，谁也不要理谁。”婆罗门说：“我太愚痴了，不能像你一样修行怎么办？”他太太说：“你定一个时间，我打坐念佛之后，就要击金鼓，那时你就要念‘南无阿弥陀佛’，你念完后，我们再回房间休息。”婆罗门就依照太太的话去照做了，这样过了三年的时间。有一天，这个婆罗门得了一点小病就死了，但身上还有暖气，他太太不敢确定他是真的死了，所以没有下葬。过了五天，这个婆罗门又活过来了，他痛哭流涕的对太太说：“我死了之后就下到了镬汤地狱，非常恐怖，当时鬼卒用铁杖打罪人，一下子打到了油锅的边缘，我还以为是你的金鼓声，所以就随口大声的唱‘南无阿弥陀佛’。在念佛时，地狱就变成了清凉池，到处都是莲花，佛号所传到的地方，受苦的地狱众生都往生到了净土。于是鬼卒就把这件事情告诉了阎王，阎王就要把我放了，还对我说：‘你要把这件奇妙的事情告诉人间的大众，当时还说了一个偈语：‘若人造多罪，应堕地狱中；才闻弥陀名，猛火为清冷。”　婆罗门记住这个偈语，回来后又把它告诉大家，听到的人都非常欢喜。这个公案就可以说明阿弥陀佛光明名号的功德，真是“若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱”。
“又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。这一句是从寿命无量来解释名号。佛又叫着舍利弗的名字说，彼佛的寿命和彼佛国土人民的寿命都是无量无边阿僧祇劫的，所以叫阿弥陀。“阿僧祇”是梵语，译为“无量数”，“劫”是梵语“劫波”的简称，译为“长时”，可分为大劫、中劫、小劫三种。 一大劫有四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫是从人类八万四千岁，每一百年减短一岁，减至仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增就是一小劫。有人算过，一小劫是1680万年，一大劫是13.44亿年。也有用“劫石”来计算“劫”的，在《大智度论》上提到，一块方圆四十里的大石头，天人每过百年下来一次，用天人非常细软的衣服在石头上拂一次，等到把石头磨完这是一劫。总之“劫”是形容极长的时间。阿弥陀佛和极乐国土众生的寿命是无量无边的，在《无量寿经》上说：“无量寿佛，寿命长久不可称计。汝宁知乎，假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也”。在上面提到，佛有三身，“法身”就是真如自性，本来如此，不生不灭，法身寿命是无量的；“报身”是以智慧为命，惑尽智圆，成无上觉，有始无终，报身也是无量寿，这两种寿命，佛佛相同，没有差别。而“应身”寿命的长短，则是根据度众生的因缘而定的，有始有终。阿弥陀佛曾发愿说：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”，今大愿圆满，所以阿弥陀佛又别名无量寿佛。
阿弥陀佛为什么要寿命无量呢？在《法华经》上提到山海慧自在通王如来是：“寿命无有量，以愍众生故。”就是说佛寿命无量是为了怜悯救度众生的缘故。阿弥陀佛大慈大悲，发愿要广度一切众生成佛，不仅度现在的众生，也要度未来的众生，未来是没有穷尽的，所以阿弥陀佛发愿寿命要无量，这样众生就永远都有所依靠了。在我们世界，释迦牟尼佛应身的示现是八十岁，入灭至今已经三千年左右了，我们不能亲近佛，只能接受他老人家的遗教。而极乐世界阿弥陀佛寿命无量，今现在说法，所以我们往生见佛就永远有所依止，佛是最圆满的善知识，时时亲近，哪有不快速成佛的道理？在《观世音菩萨授记经》上说：“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅盘。”看到这里，我们可能就有疑惑了，经上说阿弥陀佛也要入涅槃的，那么这里说的寿命无量，还是有量的无量，不是真正无量的无量。我们要知道，单从阿弥陀佛应身来说，可以说是有量的无量，化度众生的因缘圆满就要示现涅槃了。但从法、报二身来说是真实无量的无量，永不入灭的，在《要解》上说：“然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量也。”《要解》的观点很圆融，若依道绰大师在《安乐集》上所说，阿弥陀佛是报佛，所说的涅槃，只是报身示现隐没相而已，不是灭度。关于阿弥陀佛是不是入涅槃的问题，善导大师说：“入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？”黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》中也解释过这个问题：“在西方极乐世界，阿弥陀佛还要‘般涅槃’，‘般涅槃’之后，观音要继位，观音也要‘般涅槃’，然后大势至菩萨继位。大势至菩萨永不‘般涅槃’，为什么？因为他是念佛成功的，说阿弥陀佛之所以有‘般涅槃’，是因为这些都是示现。因为你是修观音法门的人，当你往生多少年之后，才能看到阿弥陀佛‘般涅槃’由观音作佛了。而你要是通过念佛法门往生的人，你那示现佛依然还是阿弥陀佛。所以各个是不同的，因为那个‘识’各个不一样。同在极乐世界，有的看佛是阿弥陀佛，有的看佛是观世音菩萨。等到和观世音菩萨，念观世音菩萨往生的这些缘都满了以后，观世音菩萨‘般涅槃’，大势至菩萨继位。大势至菩萨永远不‘般涅槃’。实际上这三个——佛、观音、大势至，就是一个。”通过祖师大德的开示，我们对阿弥陀佛入不入涅槃的问题，应该能有个正确认识。
“及其人民”这一句就是说，不仅阿弥陀佛寿命无量，往生到极乐净土的众生也是寿命无量，“人民”就包括极乐世界的菩萨、声闻、人天一切大众。古大德说：“人民寿命无量，净土第一德也”。就是说，极乐世界有种种的清净庄严，若我们到那里还有寿命之限，那么也不圆满。我们往生后，是如佛一样的无量寿，这样就很殊胜了。另外，我们也要知道，发心修行成佛，死魔可怖，再一转生，很容易退转，所谓：“菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧”，更何况是一般凡夫呢？纵然今世修行的好，再一转生来世就很容易忘失，下面讲一个公案：
在唐朝的时候，玄奘法师到印度去取经，在路上经过一个山洞，于是进去休息，打算第二天再走。结果在山洞里发现一个人，脸上尘土很厚，头山还有蝙蝠做的窝，好象石头人一样。玄奘法师走近仔细一看，原来是位入定的老修行人，于是玄奘法师就念佛引他出定。过了一会儿，老修行开始动弹了，玄奘法师便问道：“老同参，你坐在这里干什么？”老修行人的嘴巴动了几下才发出声音说：“我在这里等待红阳佛（释迦牟尼佛）出世，我要助佛弘法”。玄奘法师告诉他说：“红阳佛已经入涅槃了”。老修行听到后很惊奇地问：“红阳佛什么时候出世的？”玄奘法师答道：“在一千多年前就出现于世，佛现在已经入灭很久了。”老修行又说：“既然红阳佛入涅槃了，那么我就入定等待白阳佛（弥勒佛）出世，我再帮助他弘扬佛法。”玄奘法师说：“你不要再入定了，万一再错过机会呢？佛虽然入灭了，但教法还是留了下来，你的身体不好用了，不如现在舍报，去长安城投生，等我取经回来，你帮我弘扬佛法。”老修行一想，觉得很有道理，于是就答应了，玄奘法师对他说：“你到长安城后，找房子最高，琉璃瓦，黄墙头的地方去投胎。”玄奘法师的本意是想让他托生到皇家，可老修行投错了地方，转世成为为尉迟宗德家的公子，叫尉迟洪道。唐贞观十九年，玄奘法师回到长安，唐太宗亲自接见。玄奘法师见到皇帝后就贺喜道：“恭喜陛下又得一位皇子。”唐太宗很奇怪的说：“没有啊，这是怎么回事？”玄奘法师于是入定观察，发觉老修行转世到了尉迟宗德的家中，于是告诉皇帝这其中的因缘，皇帝知道后就同意玄奘法师度他出家。可老修行一转世，前世的事情都忘掉了，不想出家。玄奘法师只好请皇帝帮忙，下令让他出家，尉迟洪道说：“我出家也行，不过得答应我三个条件，一、不持日中一食的戒律；二、不断酒肉；三、还要美女”。这三个最苛刻的条件，玄奘法师都一一的答应了。在他出家的那天，他带了一车美女，一车肉，一车酒到寺院，所以大家都称他为“三车和尚”。他快到寺院时，听到钟鼓之声，于是豁然大悟，知道自己就是那位老修行的转世，是来帮助玄奘法师弘扬佛法的。于是他就遣回三车，清净修行，专心帮助玄奘法师译经，后来就成为中国唯识宗第二祖，他就是窥基法师。
这样的公案很多，都说明一转世修行就很容易退转。老修行都能做到自在转生了，尚且都会迷惑，更何况一般人呢？而到了极乐世界，我们都是无量寿，又能时时见佛闻法，没有退缘，所以很容易成就佛道。并且由于是无量寿，所以我们是一生成佛！不仅到极乐世界是一生成佛，若我们现在信愿坚固，老实念佛，我们今生就是一生成佛！在后面的经文我们看到“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，“临命终时”就是还没有死，不是“临命终后”，那时阿弥陀佛就来接引了，所以我们往生是活着去的，没有二生啊，所以念佛是一生成佛的法门！
“舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫”。上面是征释名号，这一句是别释阿弥陀佛成佛的时间，到今天是十劫了。这个“十劫”是指我们世界的十劫呢，还是指极乐世界的十劫呢？在《华严经》上说：“此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”要知道，这是指我们世界的十劫，因为释迦牟尼佛是在我们世界来为大众说法，肯定要以我们的时间为准。在《观无量寿经》的上品中生章中提到，上品中生的行者往生到净土后，“经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”善导大师在《四贴疏》中解释说：“言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也，此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。”那么，若以极乐世界的时间来看，阿弥陀佛成佛才十天，这样短的时间阿弥陀佛就有无量无边的弟子了，并且“其中多有一生补处”，可见在极乐世界成佛是很快速容易的，《要解》上说：“下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就，正显十方三世往生不退者，多且易也。”通过祖师的开示，我们要生起信心，信愿持名一定往生，这是阿弥陀佛的大愿！
有些人要问了，阿弥陀佛成佛才十劫，那十劫以前的众生怎么来念佛求生呢？要知道，阿弥陀佛成佛才十劫，只是这一期的示现而已。实际上，在无量劫以前，阿弥陀佛就成佛了，在《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧”。由此可知，在往昔恒河沙劫前就有阿弥陀佛了。这就像释迦牟尼佛一样，此生的成佛只是这一期的示现而已，在《法华经·如来寿量品》中提到，释迦牟尼佛在尘点劫前就成佛，连一生补处的弥勒菩萨都不能清楚，何况是二乘阿罗汉和凡夫呢？在《梵网经》上也提到，释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛已经八千次了，阿弥陀佛也是如此！另外，我们在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》上看到：“彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住”。阿弥陀佛是“本久远实成，本有法身常住”，这个境界是不可思议的，只有开悟明心见性的人，才能体会到一些其中的道理，我们凡夫还是很难契入领会。但我们也要知道，佛成道的时间可论也不可论，怎么这样说呢？从“法身”上来讲，法身本来清净，本来如此，不可论成与不成；“报身”是因圆果满叫成就，可以论时间；“应身”是应众生机缘，来示现八相成道，也可以论成的时间。又，我们自性虽然有无量功德，但我们被种种妄想所迷，必须修德有功，性德才能显现出来。这就像矿石中的金子一样，必须提炼才能成为纯金。修德就是断一切烦恼执着，当无明断尽，才叫彻底证得法身，因此从修德的方面来说，法身也可以论时间。报身的功德，我们自性本来就具足，既然是本有的，也不可论成与不成的时间；应身如月印川，法身报身是本体，就像天上的真月，应身是化迹，就像千江的月影。如果没有天上的月亮，哪里有水中的月亮？如果没有法报本体，哪里来的应化身？应化身的作用是由法报身的本体而来的，没有别的自体，应身虽有八相成道，而全用即体。体无修证，所以也不可说成与不成，不应论时间。由此可知，诸佛本地是不可测度的，但诸佛成道各有示现的本迹，说阿弥陀佛成佛十劫，只是这一期的示现，应知！
“又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是”。这一句是说明阿弥陀佛的弟子无量，“声闻”就是闻佛说苦、集、灭、道四圣谛法而悟道的人，分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，声闻是佛的小乘弟子。我们知道，极乐世界是大乘境界，在天亲菩萨的《往生论》中说：“大乘善根界，二乘种不生。”在《悲华经》中说极乐世界是：“无有声闻，辟支佛乘，所有大众，纯是菩萨，无量无边”。为什么这里说阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子呢？要知道，这只是从往生的人在极乐净土中断惑的水平来说的。我们是凡夫，一品见思烦恼也没有断，依通途教理来说，我们往生极乐世界是在凡圣同居土，在《无量寿经》上称我们这样水平的众生是“国中天人”。如果断了见思烦恼那就是声闻缘觉，生方便有余土；如果断了尘沙、无明烦恼就是菩萨，生实报庄严土；无明断尽就是佛，在究竟常寂光土。这里所说的声闻弟子，是指在极乐世界断除见思烦恼的人来说的，实际上他们个个都是大菩萨的根性，在宋译本的《佛说大乘无量寿庄严经》中说：“我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”我们看这些声闻缘觉，能到无量的宝刹去作佛事，能令那里的众生得阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛。他能作这样的佛事，当然不是一般的声闻缘觉，而是大菩萨。若只是一般定性的声闻缘觉，就不闻他方佛名，也没有想度众生成佛的大愿。由此可知，极乐世界中的声闻缘觉，只是从断惑的水平来说，实际上他们已经回小向大，是一佛乘的菩萨了。
另外，在这一段中，我们还可以看出来，阿弥陀佛大愿的不可思议！他方定性声闻，本不能生起度化众生的心，当然也不能成就圆满的佛道。在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中说：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。”“若堕二乘地，毕竟遮佛道。”而阿弥陀佛是希望度尽一切众生成佛的，声闻也包括在内。于是阿弥陀佛以不可思议的威神愿力加持他方声闻，令他们能得闻阿弥陀佛名号，能发愿往生净土，在净土就可以证得三不退，究竟成佛。阿弥陀佛成佛才十劫，但度化的声闻弟子的数量是无量无边的，“非是算数之所能知”，可见阿弥陀佛的威神愿力不可思议。极乐世界的菩萨众也是无量无边的，这一段在《无量寿经》上说的比较详细些：“又声闻菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。佛语阿难，彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目揵连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计挍，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人，析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，于意云何？其所渧者于彼大海，何所为多？阿难白佛：‘彼所渧水比于大海，多少之量，非巧历算数，言辞譬类所能知也’。佛语阿难：‘如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知，如大海水。”

“舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严”，这一句是佛结示，上面所说正报主，阿弥陀佛光寿无量，伴，声闻菩萨数量无边，这些种种的功德庄严，都是阿弥陀佛因地中发的大愿和兆载永劫的修行所成就的，也是果地上一成一切成。往生到极乐世界的菩萨声闻不能说是“他”，因为都在阿弥陀佛的大愿海中，应该说佛菩萨声闻是非自非他，自他不二的，所以称“成就如是功德庄严”，我们信愿持名，念念都在弥陀愿海中，也是如是的成就。

  此经正宗分的第一部分，详细陈述极乐世界的依正庄严来发起大众的信心，到此就介绍圆满了，我们再来看下面第二部分，特劝众生应该求往生以发愿：

【又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处】

这一段又可以分为三部分：一、往生皆得不退；二、补处上士莫测；三、特劝发愿求往生。我们先来看第一部分：

“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”，佛又叫着舍利弗的名字说，往生到极乐国土的众生，都是阿鞞跋致。“阿鞞跋致” 有时也称“阿惟越致”，翻译过来是“不退转”的意思，不退转有三义：一、位不退，就是入圣人之位，不会退转为凡夫；二、行不退，就是恒常度化众生，不会退转为二乘；三、念不退，任运增进，念念流入萨婆若海，就是佛的果觉智海。如果就我们这个世界来说，位不退需要断见惑，最少是小乘的初果须陀洹，“须陀洹”译为“入流”，就是入圣流。行不退，需要断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，这在别教是十行位，圆教是十信位。念不退，最少需要破一分无明，这在别教是初地，圆教是初住。

在此世界修行，我们很难证得不退转位，在龙树菩萨的《十住毗婆沙论·易行品》上说：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得。”又说：“阿惟越致地，是法甚难，久乃可得”，我们如果没有证得不退转地，修行就会退退进进，成佛的时间就会很长。如舍利弗尊者在过去生当中，已证得别教的六住位，有一次，他在路上遇见一个年轻人在大哭，于是上前询问道：“你为什么哭的这么伤心啊？”年轻人讲：“我母亲害了不治之病，医生说需要修道人的眼珠煎药病才能好。活人的眼珠都不好找了，更何况是修道人呢？想到我病重的母亲正在受苦，我没有办法帮助，所以在这里痛哭！”舍利弗讲：“我是修道人，正想进一步的行大乘道，可以把眼睛布施给你，感谢你满足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出来给那个青年人。可是年轻人讲：“你错了，我要的是右眼！”舍利弗一听，糟糕！本来还打算留一只眼睛看东西，现在既然帮助人就要帮到底，于是又把右眼挖出来给青年人！可是青年接过眼睛，不但没有感激的话，还闻一闻说：“你是什么修道人，眼睛是臭的，怎么能给我母亲煎药？”于是把眼睛丢在地上，还用脚来踩！舍利弗没有了眼睛，但还听的到，于是叹了一口气，心想：“众生难度，菩萨心难发，我还是不要进修大乘菩萨行，还是注重自利的修行吧！“由于舍利弗退失了度化众生的大乘心，他在六十小劫中也没有多大进步，当然要成佛的时间就会很长。所以一个菩萨道的行者，最重要的就是先达到不退转的地位，否则进进退退很麻烦，所以龙树菩萨在《易行品》里还讲：“若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃”。