明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （正宗分） 1

极乐莲花雨

正
宗
分

从【舍利弗，彼土何故名为极乐】一直到【我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土】，这都属于此经的正宗分。正宗分是一部经所要说的主要内容，此经就是以信、愿、行为宗，所以此经正宗分又可分为三个部分：一、详细陈述极乐世界的依正庄严来发起大众的信心；二、特劝众生应该求往生以发愿；三、告诉我们应当执持名号以立行。信愿持名就是一经的宗旨。

我们先来看第一部分：详细陈述极乐世界的依正庄严来发起大众的信心。这里又可以分为：一、依报的庄严；二、正报的庄严。在“依报庄严”中还可分为：一、征问解释；二、详细解释。

我们来看：一、征问解释：【舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐】

“舍利弗，彼土何故名为极乐？”这一句是征问，佛叫着当机的舍利弗说，为什么那个国土叫作极乐呢？

“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，这一句是佛从能受用的人来解释。“其国”就是指极乐世界，“众生”这是指能受用的人，从等觉菩萨以下都可以称为众生。“众生”就是众缘和合而生，极乐世界的众生是以信愿念佛的因缘，才得以往生，往生以后是“无有众苦，但受诸乐”。“苦”有逼恼身心的意思，我们这个世界是非常苦的，《法华经》上说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”在六道当中，三恶道自然是苦，但就是生到人天善道，也有很多的苦。苦有三苦、八苦无量诸苦。三苦者：一、苦是苦苦，逼身心故。我们人乃至于三恶道众生，所感受的业报身已经是苦了，再加上身心上的种种逼恼，苦上加苦，所以叫苦苦。二、乐是坏苦，不久住故。欲界诸天受衣食如意，宫殿随身的快乐，四禅诸天受禅定的妙乐，但总有变坏终尽的时候，就像仰箭射空一样，力退还会掉下来，这是坏苦。三、非苦非乐是行苦，性迁流故。无色界诸天，苦乐都没有了，舍定现前，这就是舍受，但也难免行蕴念念迁变流转，寿命到了还是要下堕，这是行苦。在三界中，欲界具足三苦，色界没有苦苦了，但还有坏苦和行苦，无色界只有行苦。
  八苦主要是就我们人道众生而言，其实三苦当中的苦苦就包括八苦了。这八苦是：一、生苦，人的出生是很苦的，我们的神识来投胎，需要在母亲肚子里面住十个月，暗无天日，就像坐牢狱一样，不得自由。母亲喝一杯热水的，胎儿的感觉就像在八热地狱，喝一杯凉水就像在寒冰地狱，很痛苦。出生时，就像大山夹体一样，倒立而下，非常痛苦。胎儿的皮肤与外面的空气一接触，就如同风刀割体一样难受，所以小孩子生下来都是哭的。二、老苦，到上了年纪，耳朵也聋了，眼睛也花了，牙齿也掉了，弯腰驼背，行步艰难，腰酸背疼，浑身难受，老很苦。三、病苦，一般人都有这病苦感受，就是感冒发烧的小病，也要难过很多天。我们也常听说“牙疼不是病，疼起来真要命”，这还都是小病，若是大病，就像现在很多人得癌症等，那就更痛苦了。四、死苦，死的时候是四大分散，如同生龟剥壳一样，苦不可言。我们人体是地、水、火、风四大假合而成的，死的时候，先是地大分散，感觉像山压上去一样，沉重的喘不过气来。水大分散时，整个人就感觉像泡在水里一样，寒冷潮湿难受。火大分散时浑身发烧，风大分散就更加难受了，就像用刀把自己的身体一层层刮掉一样。最后呼吸要断时，只是出气，没有进气，而且有一口海底痰卡在喉咙里，使不能呼吸，最后这口痰一落就断气了，痛苦的很。更可怕的是这个死不止一回，我们不能念佛往生，就得要生生世世的生死轮回下去。五、爱别离苦，就是亲爱的人不能在一起，比如父母将来有一天都会离我们而去等，那也是很痛苦的。六、怨憎会苦，就是总给自己找麻烦的冤家对头，偏偏会碰到在一起，甩也甩不掉，这个也很苦。七、求不得苦，人在这个世间总是有很多所求，自己想要的东西偏偏求不到，比如想发财偏偏破财，想健康偏偏多病等，太多的不如意了，这就是求不得苦。八、五阴炽盛苦，五阴就是色、受、想、行、识五蕴，它能够遮蔽我们的自性光明，所以又叫五阴。五阴把我们束缠缚住了，五阴炽盛就是说众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息。五阴炽盛是招苦之因，前面七苦是所招苦果。细说还有无量的苦。极乐世界没有三苦、八苦等，只受种种的快乐，所以叫“极乐”。极乐是离开苦乐相对的乐，是“常乐我净”的乐，是自性法乐。《无量寿经》上阿弥陀佛曾发愿说：“设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”

《要解》上说：一、“同居净土五浊轻，故无分段八苦，但受不病不死，自在游行，天食天衣，上善聚会等乐”。就是说极乐世界的凡圣同居土，五浊轻，没有六道轮回的分段生死。按照通途教理来说，需要断见思烦恼才能了分段生死，而我们一般人，并没有断见思烦恼，往生极乐世界是带业往生的，但已经超越六道了。到极乐世界以后就没有八苦了，我们在极乐世界是莲花化身，没有生苦；有如佛一样的金色三十二相之身，没有老病之苦；有与佛一样的无量寿，没有死苦；与诸上善人俱会一处，没有爱别离、怨憎会苦；思衣得衣，思食得食，所欲闻法自然得闻等，没有求不得苦；有大智慧能照见五蕴皆空，没有五阴炽盛之苦。二、“方便体观巧，故无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐”。极乐世界的方便有余土，没有一般二乘人的沉空滞寂之苦。一般的小乘圣人所证得的是偏真涅槃，住在里面沉空滞寂，很难生起度化众生的心，当然就不能圆成佛道。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》易行道品说：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利”“若堕二乘地，毕竟遮佛道”。这是一般二乘人的苦，但在极乐世界就没有这些苦，所以说“无有众苦，但受诸乐。”“众苦”就不仅仅是指六道轮回的苦了，乃至于声闻、菩萨的苦也包括在里面。所以《要解》是通过四土的方式来解释的，非常全面。到了极乐世界，二乘人就能秉圆教的体空观，了知一切法当体就是空，不需要灭色取空，他们能知道四土本来就是圆融的，他们能游戏神通，度化众生等，这是极乐世界的殊胜。三、“实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐”。极乐世界的实报庄严土，没有隔别不融的苦，极乐实报净土的圣人，能能秉圆教的一心三观，了知现前一念心性，当体即空即假即中，不纵横，不并别，观智圆融，没有别教隔别不融之苦，但受事事无碍不思议乐。四、“寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。”极乐世界究竟常寂光土，没有法身渗漏、真常流注的苦。“法身渗漏、真常流注”是说无明没有断尽，还不圆满。这一句是说，在净土的受用同佛一样，所以说受称性圆满的究竟乐。

《要解》还说：“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”这一句实在是无上的开示！我们一般人都是没有断除见思烦恼的凡夫，往生极乐世界凡圣同居土，但能够“圆净四土，圆受诸乐”，这是因为“持名善根福德同佛故”。要知道一句佛号是阿弥陀佛无量劫大愿大行的果实，里面有佛全部的功德，我们念佛就是把佛所有的功德摄成为自己的功德，所谓以果地觉，为因地心。我们在念佛修因时，就是圆满的因，所以感得的果就是圆满的果，就能圆净四土，圆受诸乐，知道这个道理的人，若不念佛，则无有是处。

我们要知道，极乐世界最殊胜特别的地方不是说在上三土，而是在同居净土。往上说，十方所有诸佛的同居净土都比不上极乐世界的同居净土，这正是《无量寿经》上说的：“国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。”往下说，极乐世界同居净土又可以与我们这个世界相比较。我们现在也是住在凡圣同居土，但我们的凡圣同居土是秽土，有种种的苦，极乐世界的同居土是净土，但受诸乐。我们念佛是从此处的同居秽土往生彼处的同居净土，不是需要断见思烦恼才能得生的，这就容易多了。我们念佛是横超三界，古德曾经打比喻，一个虫子在竹子里面，要出来有两种方法，第一种就是竖着出来，需要咬破一层又一层，所以难。另外一种方法就是横着出来，咬破一层就可以了，这就简单多了，我们念佛也是如此，只要具足信愿持名，即可仗佛愿力往生彼土，一得往生，就是圆生四土。

佛说“其国众生，无有众苦，但受诸乐”的目的，就是希望我们能够厌离娑婆的众苦，欣慕极乐的诸乐，而念佛发愿往生的。

宋朝慈云忏主，也说出我们这个世界与极乐世界修行难易十种，我们看苦乐的比较：一者、此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人，俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。六者、此土有难免三涂苦，彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦，彼土但受用自然不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满所作成办之乐。


再看下面：“又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐”。这是从所受用来解释，从所受用的依报环境来说为什么叫极乐。

“七重栏楯”；栏楯就是栏杆，横的叫栏，竖的叫楯，共有七重，用来庄严际畔。“七重罗网”，是庄严空中的。“七重行树”，是庄严地面的。栏楯、罗网、行树都是金、银、琉璃、玻璃“四宝”合成的。“七重”只是略说，实际是重重无尽的； “四宝
”也是略说，实际是无量珍宝，在《无量寿经》上说：“自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。”“周匝围绕，”是说栏楯、罗网、行树遍满国土，《无量寿经》上也说：“又其国土，七宝诸树周满世界”。“皆是四宝，周匝围绕”还可以说是，七重栏楯、七重罗网、七重行树，重重间都是用四宝来严饰的，总之极乐世界是无尽的庄严，这是佛菩萨等的无量住处。这一段只是简单一说，至于详细一点的情况，在《观无量寿经》也提到一些：“作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。”

又，“七重”不是一个具体的数字，而是表七科道品，什么叫七科道品呢？就是将三十七道品分为七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，我们后面会解释。

“栏楯”能够起到保护的作用，所以栏楯就代表“戒”，能止恶防非；“罗网”覆盖在空中，这就代表“定”，以定来覆心；“行树”整齐高大，这就代表“慧”。所以栏楯、罗网、行树就是代表戒、定、慧三学。佛法修行的总纲领就是戒定慧，《楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。念佛就具足三学，一心念佛则诸恶不起，就是戒；心专注在佛号中，不攀缘于外境就是定；一句佛号了了分明就是慧，所以念佛就是在修戒定慧。

“四宝”表常、乐、我、净涅槃四德。达到涅槃境界的觉悟是永远不变的觉悟，这是常；涅槃境界无苦而安乐，这就是乐；自由自在，毫无拘束，就是法身真我；没有烦恼的污染就是净。极乐世界凡圣同居土的人也都具有这四德，往生后是无量寿，这是常德；但受诸乐，是乐德；身心自在是我德；净土无染是净德。‘这完全是阿弥陀佛大愿的加持，《无量寿经》上阿弥陀佛发愿说：“设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

【又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】

从这一段开始进入到依报庄严中的详细解释。上面一段是说极乐圣众的住处，这里是说生处。“七宝池”就是金、银等七宝所合成的池子，不是像我们世界的土石所成。《无量寿经》上说：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬；纵广深浅，各皆一等”。

“八功德水”就是水有八德：一、澄清，不同于此方水的浑浊；二、清冷，不同于此方水的寒热。三、甘美，不同于此方水的咸淡劣味；四、轻软，不同于此方水的沉重；五、润泽，不同于此方水的缩腐褪色；六、安和，不同于此方水的急暴；七、除饥渴，不同于此方水的生冷。八、长养诸根，不同于此方水的损坏住根和增病等。“充满其中”就不同于我们这里的枯竭或者泛滥。

在此经中只略说水的八德，实际上极乐世界的水有无量的功德妙用，《无量寿经》上也提到：“彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。”可见水能随人意，真是不可思议！又说：“彻澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声、乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。”在《观无量寿经》上说：“一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作，七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复复有赞歉诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想。”水又能说法，这完全是是阿弥陀佛威神大愿所成就的不可思议之事。

说到八功德水，有一些精进念佛的人也有很好的感应。在东晋时期，庐山东林寺有一位刘遗民居士，他依止慧远大师专修净土。修行半年的时间，他就能在定中看到阿弥陀佛放光照耀，地都是金色的。他在山上住了十五年。有一次，他在念佛中看到阿弥陀佛身体是紫金色的，眉间放光，作垂手接引状，就在自己的房间里。刘遗民悲喜交加，对佛说：“愿阿弥陀佛能为我摩顶，能以衣服遮覆我的身体”。话刚说完，阿弥陀佛就为他摩顶，用袈裟盖在他的身上。过了一段时间，他在念佛中，自己到了七宝池当中，池中有很多莲花，池中的水非常清澈，水广大的就像没有边一样。在池中有一个人，头顶有圆光，胸上有卍字，指着池子的水对他说：“这是八功德水，你可以饮之。”刘遗民喝了一口，觉得味道非常甘美。等出定后，还觉得毛孔散发异香，他说：“我往生净土的缘分到了。”于是大家都来为他送行。刘遗民对着佛像焚香礼拜，祝愿说：“我因为听到释迦牟尼佛的遗教，才知道有阿弥陀佛，此香应该先供养释迦牟尼佛。又供养阿弥陀佛，供养法华会上佛菩萨，供养十方诸佛菩萨，愿令一切有情都往生净土。”祝愿完毕，他就与大家告别，面向西方端坐，合掌念佛往生，当时五十九岁。

“池底纯以金沙布地”这就不同于我们这里的污泥。《无量寿经》上说的更详细：“黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙；或二宝三宝，乃至七宝，转共合成。”

“四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”。“四边”就是七宝池的四岸；阶级叫“阶”，平坦的路叫“道”。阶道是四宝所成，就不同于我们这里的砖石。

“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。 重屋曰“楼”，岑楼曰“阁”，岑楼就是尖顶的高楼。“上有楼阁”可以说是池边阶道上有楼阁，也可以说是宝池上空中有楼阁，都是七宝所成的，不像我们这个世界的建筑材料一样。在《佛说无量寿经》上说：“其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。”又说：“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛。”可见极乐世界的楼阁宫殿是非常不可思议的。楼阁是住处和法会处，这里没有说大小，只说是七宝所成，是简略的缘故。实际上楼阁是随意大小，无量的珍宝所成的。七宝，在圆瑛法师的《佛说阿弥陀经讲义》中也有解释：【七宝以金为首，金具四义：体则坚固，性则柔软，色具光明，价本贵重，银之四义，所不能及。琉璃此云青色宝，又云不远山宝；玻璃此云水玉，即水晶；砗磲此云大贝，贝为海中介虫，大者为宝，有云非梵语，以其形似车之渠，渠者网也；赤珠乃赤虫所出之珠；玛瑙，有山玛瑙，水玛瑙之分】极乐世界的七宝，超胜我们世界的七宝不止百千万倍，这里只是借我们世界所知道的名字称呼一下而已。 　

“池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁”。“车轮”不是我们一般的车轮，而是转轮圣王的金轮，有四十里大。七宝池中的莲花就像转轮王的金轮那么大，这是举最小的来说。在《观无量寿经》上提到：“一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲花，团圆正等十二由旬”。在《无量寿如来会》上也说：“彼莲花量或半由旬，或一二三四乃至百千由旬者。”

由旬是古印度的长度单位，有小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里。这是指的是大由旬。由此可知，极乐世界的莲花确实不只是大如车轮的一种。为什么莲花有大有小呢？要知道，我们今天能够听到净土法门，信愿念佛，则极乐世界的七宝池内就有一朵莲花盛开，上面有我们的名字，若是信愿坚固，念佛专一功深，则莲花就大，在我们临终时，阿弥陀佛会拿着莲花来接引我们，一刹那就得生净土。如果我们念佛，懒惰退心，莲花就会变小，甚至枯萎。

在《龙舒净土文》记载，宋朝的荆王夫人，是修行净土法门的。她平时带领很多婢女共修念佛，其中有一个婢女比较懒散懈怠，所以荆王夫人就呵责他。这个婢女被呵责以后，也悔悟到自己的不对，于是就精进念佛。这样修了一段时间后，有一天，这个婢女对其它的婢女说：“我今天晚上就要往生极乐世界了。”果然，当天晚上，这个婢女就无疾而终了，而且异香满室。过了两天，有一个婢女告诉荆王夫人说：“我昨天晚上梦到已故的婢女到我住的地方说，我已经往生极乐世界了，这多亏夫人的呵责，真是感恩无量。”夫人听到后说：“他如果能使我梦到，我就相信。”当天晚上，荆王夫人就梦到了已故的婢女，婢女在梦中告诉她说：“我确实已经往生了，非常感恩夫人。”夫人说：“我能到西方极乐世界吗？”婢女说：“可以到的，只要跟我来就可以了。”荆王夫人随从她的身后到了净土，夫人看到净土的七宝池非常广大，有很多大小不同的红莲花和白莲花，有的很大，很光彩，有的莲花却枯萎了。夫人问：“这是怎么回事啊？”婢女回答说：“这都是世间上发愿念佛往生西方的人，他们才发一念，池内就生出一朵莲花。如果他们愿心恳切，精进不退，则莲花越来越大，；若愿心退转，莲花就会越来越小，乃至于枯萎。”夫人又看见一个人坐在莲花上飘扬而去，宝冠璎珞庄严其身，非常的庄严，夫人问：“这是谁啊？”婢女答道：“这是杨杰。”夫人又看见一个人坐在莲花上，婢女说：“这是马玕”。荆王夫人问：“我会生到哪里呢？”婢女带领她走了几里远，从远处看到一个金坛，金碧辉煌，光明照耀，婢女说：“这是夫人的化生处，是上品上生。”荆王夫人醒来后，就打听杨杰、马玕在那里。后来听说，杨杰已经命终了，马玕还在。夫人才知道，精进不退的人，虽然身在娑婆，而神识却早已经在净土了。后来荆王夫人在她生日的时候，燃香供佛，站着看观音阁，他的子孙正想给她拜寿，却发现她已经站着往生了。

这里说莲花“大如车轮”，不仅是就形状上来说的，而且还表莲花之德。车轮有运载的之义，这就说明极乐世界的莲花能遍至十方，接引念佛的众生，出离苦海，往生净土，这完全是阿弥陀佛的大愿所成就的！

“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，青色的莲花叫优钵罗华，黄色的莲花叫拘勿头华，赤色的莲花叫钵头摩华，白色的莲花叫芬陀利华。《观无量寿经》上赞叹：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”善导大师赞叹：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。”七宝池中四色莲花，各个放光，实际上只是略说而已，极乐世界的莲花有无量色，各放无量光，《无量寿经》上说：“又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月，一一华中，出三十六百千亿光。”

“微妙香洁”这是略微赞叹莲花的四德。微，就是精微，质而非形；妙，就是没有妨碍，无量众生念佛，则有无量花开，不相妨碍；九品往生，各随自己的功行，不会错谬。香，就是香气幽远；洁、此土莲花出淤泥而不染，何况彼土莲花生自宝池，自然洁净无比。

【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严】，这是结示佛力。 “如是功德庄严”就是指上面所说的住处、生处，这都是阿弥陀佛大愿所“成就”的。后面经文有很多这样的结示，显示出极乐净土的成就，是有因有果的，是阿弥陀佛因地发愿修行，果地所感召的清净庄严净土。在《无量寿经》上我们看到，法藏比丘，发无上正觉之心，愿速成正觉，拔诸生死勤苦之本。于是，请世间自在王佛，为其广宣经法。世间自在王佛，知其高明，志愿深广，于是为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。法藏比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。然后，法藏比丘，在世间自在王法会中，发出四十八大愿，法藏比丘说：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。 建此愿已，一向专志庄严妙土。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生，无央数劫，积功累德。至功德圆满，法藏比丘成无上正觉，即是阿弥陀佛。极乐世界种种的庄严妙事，就是阿弥陀佛兆载永劫修行的果实，所以说“成就如是功德庄严”。
“如是功德庄严”也是众生本具的自性功德，但修德有功，性德方显。我们生死凡夫，念念都是分别执着，即使是在修善行，也难勉著相，成为有漏福德。以前达摩祖师见梁武帝时，梁武帝盖了很多的寺院，度了很多人出家，他以为自己功德很大，就问达摩祖师：“朕有多少功德？”达摩祖师回答：“毫无功德！”功德简单说，就是离相修善，比如布施时，我们能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相这是“功德”；如果在布施时，以为自己很好，在做善行，这是“我相”，当然也有了人相、众生相、寿者相，所以只能是福德
。但净业行人则不同，《要解》上说：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者念念成就如是功德。”藕益大师开示妙极，确极！我们众生念念分别执着，善根少，福德少，但阿弥陀佛大愿大行早已圆满成就，佛号中有佛一切的功德。我们只要信愿念佛，就全摄佛功德为自功德。净业行人虽然没有离相，但只要把所有的妄想换成这句佛号，信愿持名，则念念成就如佛一样的功德，这是“成就如是功德庄严”。
【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。】
这一段是就五根五尘明受用，根是能受用，尘是所受用。“天乐”是声尘；“地”是色尘；“华”是色香二尘，“食”是味尘，“盛华”“经行”是触尘。由此可知极乐圣众的五根对五尘。我们凡夫五根对五尘生执着烦恼，所以六道轮回，生死相续；而往生到极乐世界，五尘皆是清净，能令见闻接触者，生念佛、念法、念僧之心，所以伏灭烦恼，究竟成佛。
“常作天乐”，这是耳根所对的声尘。“常作”就是昼夜没有间断；“天乐”可以解释为天然音乐，不需要人来演奏，如《无量寿经》说：“吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音。“亦有自然万种伎乐”。“天乐”也可以说是天人演奏的音乐，非常美妙。《无量寿经》说：“一切诸天，皆赍天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。”这里的“诸天”不是六道的天人，而是极乐世界的天人。《无量寿经》上还说：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也！亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”由此我们知道，极乐世界的天乐美妙不思议，彼土众生听到，自然能法喜充满，引发缘念三宝之心，修行成佛，如果不想听到，则了无所闻，一切随意。在我们这个世界念佛往生的人，临终时往往也有天乐盈空的瑞象，这是不可思议的感应道交。
“黄金为地”，这是眼根所对的色尘。“黄金”是略说，实际上地是无量珍宝合成的。《无量寿经》说：“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极”。又说：“自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成”。在我们这个世间，把黄金看的很贵重，但极乐世界处处都是，并且比我们世界的不知道要好多少万亿倍。
“昼夜六时，雨天曼陀罗华”，这是眼鼻二根对色香二尘。“昼夜六时”，印度分昼三时，夜三时，合起来就是昼夜六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。极乐世界依报的环境有光明，正报的众生也有光明，不需要日月，没有昼夜之分，这只是随顺我们这个世间来说而已，意思是说恒常不间断。“雨天曼陀罗华”，空中下叫“雨”，“曼陀罗华”就是“适意华”，又叫“白花”，色香美妙，见者欢喜。这句是说，极乐世界天空恒常不间断的下曼陀罗花雨，其实不止曼陀罗花一种，有很多。《无量寿经》上说：“又风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返”。
“其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”
这一段是说极乐净土的圣众，持花供养诸佛，神足自在。“清旦”就是清晨，“旦”是日出之后，这也是恒顺我们世间的时间来说的。我们供佛应该在日中之前供养最如法，下午晚上就不如法了。因为佛制有“过午不食”戒。律中：瓶沙王问佛：“何故过中不食？”佛说：“早起是诸天食，日中是三世诸佛食，日西是畜生食，日暮是鬼神食。”“衣祴”是盛花器，又作华祴，在印度，供养高贵的人时，用以盛花而捧之。智者大师在《阿弥陀经义记》说：“衣祴乃盛花之器，其状如函，具有一足，可持之以为供养之用。”但在窥基大师的《阿弥陀经疏》上则认为是指衣的前衿、衣襟、大带、衣袖等，也就是以衣的一部分盛花供养。在《诸佛境界摄真实经》卷上也提到说：“各各脱身所著天衣，手执衣祴，旋转空中，以供养佛”。总之，衣祴就是盛华的器具。
“众妙华”就不是曼陀罗花一种，而是有很多。其实“众妙华”也只是供具的一个代表而已，在《无量寿经》上说：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”又说，“彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养，诸佛世尊。随心所念，华香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛，及诸菩萨声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。”由此可知供具的殊胜。