明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （正释经文——序分）4

极乐莲花雨

我们再来看经文：【尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】

这一段是此经序分当中的发起序，说明此经的发起因缘。又叫别序，因为每部经典的发起因缘不同，有别于其它的经典，所以叫别序。从这一段我们可看出来，此经是佛“无问自说”的一部经典。一般经典的发起都是有人向佛请问，佛回答，问答记录下来就是今天看到的经典，比如《金刚经》就是佛与须菩提的问答。但这部经，从始至终都是佛自己在宣说，为什么这样呢？《要解》上说：“净土妙门甚深不可思议，无人能问。故佛自唱彼土依正名字而为发起。”我们要知道，净土法门是如来的果地境界，甚深不可思议，没有人能问出来这么深妙的问题，所以佛直接说净土依、正的名字为发起。依报就是极乐世界，正报就是阿弥陀佛。或许我们要问，文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，他应该能了知净土，当时他也在法会中，为什么文殊菩萨不问呢？确实，文殊菩萨可以问出来，但佛却是无问自说，这样就能显示出净土法门的甚深不可思议。所说的是释迦牟尼佛，所证信的是六方诸佛，都是究竟圆满之人，这样就显示出净土法门全体是佛境界，所以佛无问自说。

又因为佛是一切智者，能知道一切众生的根机，看到今天与会大众多劫善根成熟，应该听闻净土法门得往生成佛的利益，佛应机说法，所以不由人问便自己发起。到经文最后我们看到：“佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”大众能欢喜信受，这正是佛所说契机的表现。

这种不问自说，还显示出本师释迦牟尼佛无尽的大慈悲心，怜悯众生，直接教诲，宣说净土妙法，这就像世间的父母嘱咐孩子一样。到经文后面佛又嘱咐说：“汝等皆当信受我语及诸佛所说”，可见佛至极的慈悲之心，在《佛说无量寿经》上说：“我哀汝等诸天人民，甚于父母念子。”所以，我们今天能得闻净土妙法，千万不要辜负佛的慈悲，亏负经戒在人后也。

另外，我们在《佛说无量寿经》上看到，阿弥陀佛曾发愿说“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。由此可知，佛主动为我们宣说净土法门，也是阿弥陀佛大愿所致。

“尔时”就是六种成就具足，机感相应之时。“佛告长老舍利弗”，“佛”就是指本师释迦牟尼佛，“告”，师长对弟子，上对下称“告”，下对上称“白”，就是禀白的意思。 如《金刚经》上：【佛“告”须菩提，须菩提“白”佛言】。佛为什么要对舍利弗说呢？这是因为净土法门是一切世间难信之法，一般人难以信受，只有智慧像舍利弗一样，才能直下承当没有怀疑，所以对舍利弗说。《要解》上说：“净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑故也”。前面几句“三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信，”这是赞叹净土法门的殊胜，这些特点，我们在后面经文的讲解还会提到。后面“非第一智慧，不能直下无疑”，这句不仅是在说舍利弗尊者，也是在赞叹能够深信净土的人，是第一智慧的人。我们在生活中可以看到，有些人虽然没有多高的文化知识，但一听到净土法门就深信不疑，老实念佛，决志求生，要知道他们才是第一智慧的人。《无量寿经》上说：“人有信慧难”，什么样的人才能深信净土呢？《无量寿经》上说：“清净有戒者，乃获闻正法；曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”；“宿世见诸佛，乐听如是教”。由此可知，深信净土的人，在过去生中都曾经是亲近无量诸佛的人。经上还说：“多有菩萨，欲闻此经而不能得”。所以说，我们能够深信净土，依教奉行，就能得往生的大利益，就是智慧第一的人！　

我们看到《金刚经》上须菩提还能与佛来问答，而此经舍利弗从头到尾都在听，没有问的份。须菩提尊者解空第一，舍利弗尊者智慧第一，他们都是大阿罗汉，水平也差不多一样。由此可知，谈空性诸法实相，阿罗汉还能契入一些，但谈净土时，阿罗汉只有听的份没有问的份。可见净土法门完全是佛境界，二乘圣人是无法了知的，在《佛说无量寿经》上说：“如来智慧海，深广无崖底；二乘非所测，唯佛独明了。”极乐世界完全是大乘的境界，在《往生论》上讲：“大乘善根界”，善导大师说：“极乐无为涅槃界”。净土法门如此的深妙，阿罗汉尚且如此，我们怎么办呢？要知道净土法门，唯信能入。我们要相信佛在此经所说，虽然我们看不到十万亿佛国土外的极乐世界，但只要相信，就是以佛见为己见，老实依教奉行，信愿念佛，就能得往生的大利益。

“从是西方”，“是”就是娑婆世界，我们住的地方。“西方”是标明净土所示现的地方，是在我们这个世界的西方。这是从事相上说的。从理上讲，西方极乐世界在我们心中，所谓“自性弥陀，唯心净土。”但祖师大德教导我们要从事相下手修行。如道绰禅师说：“凡修净业者，不得背西而卧，亦不得向西涕唾便利，盖皈依莲邦，应崇金地，心不殷重，非所以求往生也。”我们看到祖师的开示，可能觉得太著相，要知道我们一般凡夫就是要从有相下手来修。如果事相上都做不到，谈“自性弥陀，唯心净土”都是空谈，不得真实受用，该怎么生死还是要怎么生死，反而比不上一个依相专至，老实念佛的人。所以莲池大师告诉我们说：“迷理执事，不虚入品之功；执理废事，反受落空之祸。”就是说，对于“唯心净土”之理不明白，但能在事相上好好用功，还是可以往生的；如果明白一点道理，就废弃了事相上的修行，反而会受落空之祸，不得往生。道绰大师还告诉我们，修净土的人不要急于离相，但能依相专至，决定往生。所以，我们要老实依照祖师大德的教导去做。

“过十万亿佛土”，“ 过”是越过；“十万亿”，古印度有十万为亿、百万为亿、千万为亿。我们现在是以万万为亿，《要解》说“千万曰亿，今积亿至十万也”。“佛土”，一佛土就是一尊佛的教化区，也就是“三千大千世界”，世界有小千、中千、大千之别。我们先从一小世界说起：每一小世界，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南瞻部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又叫作三千大千世界，这是一尊佛的教化区域。

或许有人要问，极乐世界为什么在西方呢？《要解》上回答：“此非善问”。这就是说，问话的人或许是有疑问，或许只是戏问而已，不是个好问题。假如说极乐世界在东方，那么又会有人问，为什么在东方呢？不管怎么说，都有人找碴，毫无意义。况且从十一万亿佛土来看，极乐世界又在东方！所以说“此非善问”。总而言之，极乐世界确实是有，佛如是说，我们就如是信，没有那么多为什么，善导大师说：“一心唯信佛语，不顾身命，决定依从。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”　

或许又有人问，极乐世界那么远，在十万亿佛国土之外，我们怎么到达呢？《要解》上说：“十万亿土，实不出我只今现前介尔一念心外。”从事上讲，西方极乐世界有十万亿佛国土之远，而归到自性，也不出我们的一念心外，古德讲“生则决定生，去则实不去”就是这个意思。何况阿弥陀佛有接引我们的本愿，我们只要信愿持名，临终时佛就会来接引我们，我们往生极乐世界是一念就到的，在《观无量寿经》九品往生章上，处处可见这样的经文：【如弹指顷，往生彼国】；【如一念顷，即生彼国七宝池中】；【屈伸臂顷，即生西方极乐世界”】；【如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内”】；【如一念顷，即得往生极乐世界】，所以我们不要担心。

“有世界名曰极乐”，这是序说依报国土的名字。“世界”，‘世’是从时间上来说的，包括过去、现在、未来；‘界’是从空间方位来说的，有东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十方，时间和空间合称为“世界”。“极乐”的梵语叫“须摩提”，翻译过来称“极乐”，也称“安乐”，“安养”，“清泰”等，意思是一样的。所以我们看善导大师的偈颂：“同发菩提心，往生安乐国”。还有莲池大师的《西方发愿文》：“稽首西方安乐国”。安乐国即是极乐世界，一样的意思。

我们知道，天台宗判佛土有四种：即凡圣同居土、方便有余土、实报无庄严土、常寂光土。凡圣同居土，就是指凡夫与圣人共同居住的国土；方便有余土，就是指断见思烦恼的阿罗汉等圣者所居之处；实报庄严土，就是指破无明的菩萨所居之处；常寂光土，是无明断尽，佛所居之处，破无明的菩萨也可分证。这里说的极乐世界，是指哪一土呢？《要解》说：“正指同居净土，亦即横具上三净土也。”《要解》上面还有多处的说明：“即西方横具四土，非由渐证”。“同居净土，以持名善根福德同佛故，圆净四土。”

由藕益大师的开示，我们可以很清楚，四土之说，是就一般佛国土而言，而在极乐世界，凡圣同居土就具足了上面的三土，这正是极乐世界的特别之处。我们是凡夫，若论自己断烦恼的水平，只能往生到凡圣同居土。但到了极乐世界的凡圣同居土，也就是生到了上三土。善导大师在《观经四贴疏》玄义分上设问答说：【问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入】善导大师判极乐净土为报土，阿弥陀佛为报身佛。若以通途教理而论，实报庄严土，只有破无明的法身大士才能得生，二乘的阿罗汉只断见思烦恼，只能生方便有余土，不能生实报庄严土，更何况是一般的凡夫呢？但善导大师告诉我们，我们凡夫能生于实报庄严土，那是因为有阿弥陀佛的大愿作为强缘。善导大师的这种说法与藕益大师《要解》上说的：【同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐】

义味完全一样，我们要明白极乐净土的殊胜！

“其土有佛，号阿弥陀”这是序说正报教主的名号。“其土”就是指极乐世界，“阿弥陀”是佛的别号，翻译过来有“无量光”，“无量寿”等意思，经文后面我们会解释。佛有法、报、化三身，经上说的阿弥陀佛是指什么身呢？《要解》上也是以法、报、化论佛身，各有单复，一、法身单，是指所证理性，也就是佛与众生同具的实相理体；二、报身单，是指能证功德智慧；三、化身单，就是指所现相好色相，如释迦牟尼佛所现的三十二相，八十种好。其次，一、法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。二、报身复者，自受用报身，他受用报身。自受用报身，就是佛功德圆满所感得的报身，圆满报身唯佛体证，等觉菩萨也不能完全明了。他受用报身，是破一品无明，圆教初住以上的菩萨才能见到的，这不是凡夫的境界。三、化身复者，示生化身，应现化身，又佛界化身，随类化身。世尊示现在人间，八相成道，有生有灭叫“示生”。应物示现之化身叫应现化身。众生应见佛身得度者，佛则为现佛身叫佛界化身。随众生的类别而示现不同的身相，叫随类化身，如观世音菩萨的三十二应身。经上说的阿弥陀佛究竟属于什么身呢？《要解》上说：“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。仍复即报即法。”阿弥陀佛是凡圣同居净土中的应化身，但化身不离法身、报身，法、报、化三身是一即三，三即一，“离过绝非，不可思议”！

藕益大师见解圆融无碍，而善导大师直接说明极乐世界是报土，阿弥陀佛是报佛，在《观经四贴疏》玄义分上说：【问曰：弥陀净国，为当是报是化也？答曰：是报非化，云何得知？如《大乘同性经》说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又《无量寿经》云：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉”。今既成佛，即是酬因之身也。又观经中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报应二身者，眼目之异名。前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。又三大僧祇，所修万行，必定应得菩提。今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛，辨立三身。除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。】

【问曰：既言报者，报身常住，永无生灭，何故《观音授记经》说：阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义，若为通释？答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经，以为明证。何者？如《大品经》涅槃非化品中说云：佛告须菩提，于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？须菩提言：不也世尊！佛告须菩提，色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。须菩提白佛言：世尊，若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法．并诸法果．及贤圣人．所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不？佛告须菩提：一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化，以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。须菩提白佛言：世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习。皆是变化不？佛告须菩提：若有法生灭相者，皆是变化。须菩提言：世尊。何等法非变化？佛言：若法无生无灭，是非变化！须菩提言：何等是不生不灭非变化？佛言：无诳相涅槃，是法非变化！‘世尊，如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化‘？佛告须菩提：如是如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法，皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故！分别生灭者，如化不生不灭者，不如化耶！今既以斯圣教验知，弥陀定是报也！纵使后入涅槃，其义无妨，诸有智者应知。】

“有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀”用了两个“有”字，这里面是有深义的！《要解》说具有四义：一、的标实境，令欣求故；二、诚语指示，令专一故。三、简非乾城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故；四、圆彰性具，令深证故。我们分别来解释：
一、的标实境，令欣求故。两个“有”字就说明了阿弥陀佛与极乐世界是真实存在的，这样就可以令众生生起欣求往生的心。释迦牟尼佛在我们这个世界，曾多次宣说净土法门，并令与会大众，亲眼得见极乐世界。在《佛说无量寿经》上记载：【于是阿难，起整衣服，正身西向，恭敬合掌五体投地，礼无量寿佛，白言：“世尊，愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众”。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色，譬如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀，此会四众一时悉见】佛在宣说无量寿经时，与会的大众全部都看见阿弥陀佛与极乐世界了，证明所说是真实不虚的。佛在说《观无量寿经》时，韦提希夫人与五百侍女，也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。两经中都有如此殊胜的示现，这是为了坚固我们的信心，引发我们的欣求之心。这是世界悉檀欢喜益。
二、诚语指示，令专一故。佛为我们诚语指示出极乐世界和阿弥陀佛的名号，就是为了我们的心能够专一的缘故。虽然十方有无量无边的佛国净土，但我们根性比较钝，心很浊乱，若不专一，便难得生。在《随愿往生经》上普广菩萨问佛说：“十方都有净土，为什么世尊偏赞西方弥陀净土，专念往生呢？佛告诉普广菩萨说：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。”况且阿弥陀佛的大愿超胜，十方诸佛称赞，有接引念佛众生往生之愿，所以我们要专一念佛。善导大师也讲：“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。”确实，心念专一容易往生，古大德曾经做过比喻：“一颗树每天都是向西方倾倒，等树断了以后，一定是倒向西方的。”我们每天专念佛，就一条心的要往生西方，就如同树每天向西倾倒一样，就这一个缘，怎么能不往生呢？所以说“诚语指示，令专一故”，这是为人悉檀生善益。
三、简非乾城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故；
“干城”，就是乾闼婆所幻现的城市，在旷野深山处多有之。就像海市蜃楼一样不是实有。“阳焰”，就是春天时的草地上，清晨的阳光所照的阳气，远看像有水一样，近看则什么也没有，不真实。“简非乾城阳焰”这就是说明极乐世界不是虚幻的，不是寓言，而是真实存在的。“非权现曲示”这是破斥唐朝时李长者《华严合论》上的观点，李长者认为极乐世界是佛权巧方便的示现而已，不究竟。要知道文殊、普贤菩萨尚且求生，怎么能说是权巧的示现呢？“非缘影虚妄”， 缘影心是第六识能攀缘的心，此心只是缘色，声，香，味，触五尘所生之影像，是虚妄的，不是真心。 这一句是破把妄想当作是自性弥陀，唯心净土。“保真偏但”是指偏真涅槃，有余涅槃，不究竟。“非保真偏但”就显示出极乐世界的两个“有”是圆教的“妙有”。“破魔、邪、权小”是总结。上面所说的是破除这些对于净土法门错误的见解，这个属于对治悉檀破恶益。
四、圆彰性具，令深证故。这就是说极乐世界依正二报庄严，都是我们自性本具的。如果我们不能发愿往生，就不能得到真实受用，如果往生了，自性本具极乐，全体圆彰，我们就能深证此理，这是第一义悉檀入理益。
这是讲两个“有”字的四义，由浅入深，也就是四悉檀之益。
“今现在说法”这就是说明阿弥陀佛和极乐世界不是过去已灭，不是未来未成，所以我们现在应该发愿往生彼国，亲近听法，快速的成就佛道。或许我们要问，佛当时在法会中说阿弥陀佛是“今现在说法”，那么现在释迦牟尼佛已经入灭大概三千年了，阿弥陀佛还在说法吗？要知道，阿弥陀佛寿命无量，三千年前是“今现在说法”，今天也还是“今现在说法”，乃至无尽的将来也还是“今现在说法”，所以我们要发愿往生，亲近彼佛。在我们娑婆世界，佛的应化身已经入灭了，弥勒菩萨还没有来示现成佛，在这无佛的期间，但我们还算幸运，能够听到佛的遗教，知道有极乐净土，知道阿弥陀佛正在说法，所以我们想见佛，哪有不求愿往生的道理？“说法”，诸佛出世的目的只有一个，就是度一切众生破迷开悟，究竟成佛，而讲经说法就是一个很重要的方法。在我们娑婆世界，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，三百余会，阿弥陀佛在极乐世界怎么说法呢？在《无量寿经》上我们看到阿弥陀佛因地发愿说：“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉”，上面还说：“无量寿佛，为诸声闻菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教演畅妙法，莫不欢喜心解得道。”此经当中也提到一些，“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”“彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。极乐世界的依报环境诸宝行树，也是阿弥陀佛大愿所成就的，宝树也在说法。其实我们在极乐世界，六根所接触的境界都是在为我们说法，可见阿弥陀佛度化众生的巧妙。阿弥陀佛不仅为本土的众生说法，也为他方的众生说法，《无量寿经》上提到：“又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其叶光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色亦然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
整部《佛说阿弥陀经》的宗旨就是信、愿、行，这在此段别序当中也能表现出来。“有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀”两个“有”字，是劝“信”序；世界名极乐是劝“愿”序；佛号阿弥陀是劝“持名妙行”序。
还有，“阿弥陀”序“佛”；“说法”序“法”；佛说法必有众僧在听，“现在”海会序“僧”。佛法僧同一实相这是序“体”；从“体”起信愿行这是序“宗”；信愿行成必得往生见佛闻法这是序“用”；只是一个佛界为我们所缘的境界，不夹杂其他，这是序“教相”。

到这里就把此经的序分给大家介绍完毕了，我们下面要学习此的正宗分。