明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 解释经题

极乐莲花雨

解 释 经 题
经典的题目是一经的总说，经文是经题的别说细说，一部经典的要义都在经题里面，所以想要了解经文，先要知道经题。古德讲：“智者见经题，便知全部义。”有智慧的人看到经典的题目，就知道经典的内容了，可见经题的重要。经题贯于经文之前，所以我们解释经题，应该依据经文来解释，不可以随意的拈弄，而与经文毫不相干。
这部经典的名字叫做《佛说阿弥陀经》，它本来的名字是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，总共十六字。“称赞不可思议功德一切诸佛所护念”是别题。“经”字是通题。别题中前八个字“称赞不可思议功德”属于教，也就是此经当中所说的极乐世界依正二报庄严和称名往生之行，这些都是阿弥陀佛因地发愿修行，成佛感果后威神愿力的不可思议功德。后七字“一切诸佛所护念”属于机，也就是说，我们能够依照经典的教导信愿持名，自然感得一切诸佛护念。唐·玄奘法师也翻译过此经，叫《称赞净土佛摄受经》，经题的字数虽少，只有八个字，但与此经题的意义完全一样。我们这部经典的原来题目隐藏在六方佛的后面，也就是后面经文“说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。为什么不直接用原来的经题，而要别立经题为“佛说阿弥陀经”呢？元照法师在《义疏》解释有五意：一、上符经旨，此经当中专说持名念佛的方法，所以用佛的名号标在题首；二、下适机宜，阿弥陀佛的名号众生欢喜听闻，所以用来标题目，这样大家更容易信受此经；三、理自包含，只要标上佛的名号，称赞、护念自然而然含摄在里面了。四、义存便易，阿弥陀佛名号是梵文的音译，兼含经题的意义在里面，并且听起来容易熟悉；五、语从简要，经题简单，后世的众生受持此经不会繁琐。因为这些原因，所以要立经题为“佛说阿弥陀经”。元照法师还说：玄奘法师的《称赞净土佛摄受经》是“从本立题”的，也就是经文上原来的题目，但没有听说广泛的流布。又如同大本，也就是《佛说无量寿经》，是“从华标目”，也就是把梵文名号翻译成中文，但罕见诵持。由此可知，鸠摩罗什法师翻译的此经，是“深体圣心”的，“故得四海同遵，百代无古”。
我们来解释《佛说阿弥陀经》六字。“佛说阿弥陀”是此经的别题，就是有别于其它的经典；“经”是通题，其它的经典都称之为“经”。一切的经典，别名是很多的，按照古大德所判，不出七种立题，单三：人、法、喻；复三：人法、人喻、法喻；具足一：人法喻。此《佛说阿弥陀经》是单人立题，“佛”是人，“阿弥陀”也是人，没有法、喻。
其它立题的还有：单法立题，如《涅槃经》，涅槃是法，没有人、喻；
单喻立题，如《梵网经》，梵网是比喻，没有人、法；
人法立题，如《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有比喻；
人喻立题，如《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是比喻，没有法；
法喻立题，如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，没有人；
具足立题，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是比喻；人、
法、喻统统具足，称为具足立题！
“佛说阿弥陀经”是以能说、所说人来立题。“佛”定是指本师释迦牟尼佛，所以只举了一个通号“佛”字。下三字“阿弥陀”是所说之人，拣别不是其他的佛，所以标上别号“阿弥陀”。经题当中通、别共举，这是翻译经典人的智慧巧妙之处。  又，“佛”是我们娑婆世界能说的教主，乘着大悲愿力，生于五浊恶世，这一期的示现本是迦毗罗卫国净饭王的太子，十九岁出家，三十岁成佛，讲经说法四十九年，八十岁入涅槃。我们想要了解更多佛陀教化的事迹，可以看近代白话文的《释迦牟尼佛传》，比较契机。
“佛”是梵语“佛陀耶”的略称，翻译过来是觉悟的意思。觉是对迷而言，迷就是众生，三觉圆满就是佛。三觉是：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，有别于我们凡夫的不觉，我们一切凡夫总是迷惑颠倒，有种种的妄想分别执著，二乘圣人是自觉了；觉他，有别于二乘圣人的自觉，二乘圣人自己是觉悟了，但不能像菩萨一样去觉悟一切众生，菩萨不但自觉而且能觉他；觉行圆满，有别于菩萨，菩萨自觉觉他，但觉悟还不圆满，而佛是断尽一切烦恼，圆满一切的德行，称为觉行圆满。由此可知，佛是三觉圆满的众生，众生是未觉之佛，我们只要发心修行，断尽一切烦恼，即可究竟作佛。
此经题当中的“佛”也可以解释为一切诸佛。为什么这样讲呢？我们在此经的后面可以看到六方诸佛，也就是一切的佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。由此可知，虚空法界一切诸佛，都在他的国土之中劝导众生，当相信净土法门，也都来宣说此经，所以此经题的“佛”可以解释为一切诸佛。
“说”是悦所怀也，悦是喜悦、高兴的意思。《要解》上说：“佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。”为什么说是“成佛机熟”呢？此理甚深，我们略释一下，《华严经》是经中之王，明一生成佛之法，而华严到最后却是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才圆满。而此经所说完全是西方净土依正庄严，持名往生，一得往生皆是阿毗跋致，寿命无量，与诸上善人聚会一处，决定一生成佛。这岂不是成佛机熟吗？净土法门是一切世间难信之法，难信能信，发愿往生，执持名号，此人即是成佛机熟众生。佛知道众生的根机，今天的法会有人能信受此法，所以喜悦高兴，讲说此经，这是对“说”的解释。
“佛说”二字《义疏》解释为：“倾出我口，畅悦彼心，以教合机，故称佛说”。又“佛说”二字，说明此经是佛亲口所说，不是其他人说。我们知道，经通五人说：一、佛说，如平常的经典都是佛为我们所说。二、圣弟子说，是指佛的声闻缘觉菩萨等诸大弟子，承佛威神力加被，随机说法，度化众生；三、仙说，仙就是佛会中诸大仙人，他们从佛入道，立誓要弘扬佛化，宣扬正法，饶益有情；四、诸天说，天就是帝释天王、大梵天王等诸天，比如帝释天王，常常在善法堂上，为很多天人演说般若大经；五、化人说，化人就是三乘圣人，随众生根机来现身化度。比如罗睺罗，化作金轮王，度化城东老母，先称赞福果因缘，后来宣说大乘妙法。今《佛说阿弥陀经》是佛亲口所说，故名“佛说”。

“阿弥陀”是所说极乐世界的导师，以四十八大愿接引信愿念佛的众生，令往生到极乐世界证不退转，快速成佛。“阿弥陀”是梵语，翻译过来是无量的意思，此经当中有解释的经文：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”。这一句是讲佛光没有边量。下面还有“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。这是讲佛及人民寿命无数量。实际上阿弥陀佛的功德、智慧、神通、道力、说法化度，极乐世界的依正庄严都是无量无边的，为什么单提光明、寿命的无量呢？要知道光明代表空间，寿命代表时间，时间空间无量，其中所有自然无量，所以经中解释名号时只列出光明、寿命。又，光明代表佛的智慧，寿命代表佛的福德，以此无边的福德智慧庄严本有法身，法身德、般若德、解脱德圆满具备，所以以光明寿命来立“阿弥陀”的名号。

“经”，凡佛所说通通称作经。“经”的梵语叫“修多罗”。直译为线，义译为契经。契有二义：一、契理，契实际理体，佛说一切经典都是从真如本性流露出来的，所以称契理。二、契机，契合众生的根机，并且契合时机，也就是契合众生的水平与时节因缘。所以讲经说法一定要契理契机，才能真正利益众生！
经有贯、摄、常、法四义：
一、贯是贯穿所说之理；意思是说，经文像线一样将所有的道理意义前后连贯起来，使它不致断章脱节。
二、“摄”，是摄持所化之机，即所化的一切众生；无论你适合哪一种法门，在经里面都包含著。另外，佛教经典有很大的摄受力，不像世间的书籍看几遍可能味道就淡了很多，而佛经是越看越深入，意味无穷，越看越法喜充满，这是摄的意思。
三、“常”是古今不变。佛经不可擅改一字，所谓“离经一字，即同魔说”。很有可能一字之差，经文的意思就有很大的变化！所以我们印经时一定要严格校对。另外，经典的意思从古到今也恒常如此，不会改变，这是讲“常”的意思！

四、“法”是远近同遵。经中的诸多方便法门，是佛金口所说。不论是以前的众生，现在的众生，还是将来的众生都要循着这些方法去学，所以称作“法”！

另外，“经”还有“径”的意思，径就是道路，经典所说的道理就是由凡夫到佛果的路！
“经”是法本，法的根本，将返本还原的方法，明显的指示出来！
“经”有涌泉之意，一部经典它的义理是非常深的，像泉水一样，源源不断的涌现出来，所以一部经从初发心到成佛，对它的理解都有深浅的不同！像智者大师讲《妙法莲华经》，一个“妙”字就讲了九十天！“经”还有绳墨的意思。绳墨是木工打直线的工具，将沾了墨水的细绳的两头固定并拉直，在用手轻轻一弹就有一条很直的墨迹了。这是比喻经是修行的规矩，所谓：“不以规矩，不能成方圆。”我们一定要依照经典的教导去做，才能真正的成就！