禅茶一抿千山绿

至善佛缘

禅茶一抿千山绿 （转）







我总觉得：在好茶的原产地品茶，是一种享受。不是有“一方水土养一方人”的说法吗？那一方好山好水，也培育了一方的好茶。用这养了好茶树的水来沏茶，再看着这里的青山绿水，体会这里的风土人情，自是别有一番情调。最近，在湖北省黄梅县，我又一次加深了这种体会。



黄梅县在哪里？我过去知之甚少，原以为在安徽，因为黄梅戏在安徽！中国的戏剧，往往是以发源地冠名的，像河北梆子、秦腔、粤剧……



这次去了黄梅县，才知道湖北有黄梅。地处鄂赣皖三省交界的黄梅县，官方的命名称谓已有一千五六百年了。



尽管历史上府省管辖有过变迁，这个踞于大别山余脉和长江之畔的县城，久有“吴头楚尾，荆扬咽喉”的美誉。



渐入鄂皖的大别山，丘陵地势多了，山泉水好，地势高，雾气重，种出的云雾茶自然是上品，元明时就是供品。在茶山劳作的姑娘们，喜欢以民歌小调伴随劳作，发展成黄梅调。随着流民唱到山下，形成小戏，当地人称之为“采茶戏”，外地人因为这戏是黄梅人唱的，便称这为“黄梅戏”。后来，黄梅的邢绣娘及其弟子们把这个戏唱到安徽去了。安徽人也同样称之为“黄梅戏”。



黄梅有好茶，挪园青峰就是出名的好茶。黄梅还讲究喝禅茶。“自古名寺出名茶”，黄梅古寺多，茶也好。



我国历来有“无僧不茶”的说法，陆羽的《茶经》中就有记载；刘禹锡还做了“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸”的美句。



禅茶成为茶道的一种，听说有一十八道茶艺，每道的命名都以禅佛取意，雅得很。我对佛事知道得更少，却一直认为，两千多年流传至今的宗教，是应当尊重的。但“禅”应做何解释，却不得要领。



记得一次在西南的名刹中，向高僧请教，大师说得极为简约，就四个字：“虚灵宁静”，又补充一句：“其实，就是‘悟’，按施主自己的理解，求得‘真善美’吧！”这次对主人安排有品禅茶一项，我和朋友们都抱有很大兴趣。



身在黄梅，才知道这里是中国禅宗的起源之处。达摩祖师“一苇渡江”，是中国禅宗初祖。而禅宗在中国转折发展，是四世祖道信和五世祖弘忍时期。两位大师就是在与庐山一江之隔的黄梅县建寺院传禅宗的。



对黄梅不熟悉，对佛教不了解的人们，大多也知道“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈语吧？这条偈语就是写在黄梅东山五祖寺的法门壁上的，后来被人称为慧能的“得法偈”，是1300年前与神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”同时同地产生的“呈师偈”。



我们一行人去老祖寺品禅茶。进寺之前，先到山里看古人修行的“听泉洞”，看摩崖石刻。尽管已是十月下旬，北京早已秋风扫叶，霜降百草了。可黄梅毕竟地处华中，要晚一个节气，回到正在修缮的老祖寺时，那弯弯的山路竟走得我们微微出汗了。



法师请我们到一间空旷些的大殿，进殿就清爽爽的。僧人来进茶，茶汤淡淡的；抿了一口，也是清清淡淡的。我问了一声：“是禅茶吗？”僧人一笑，轻轻应了一个“是”字，又细声说：“禅茶无定式，请施主自悟。”随后眼光转向大殿门外，我也随着放眼看去。外面衬托着庙宇的，是起伏连绵的五莲山丘陵。漫山遍野郁郁葱葱的草木，间或有一片片不大的茶田，深秋的茶树比寻常草木要绿得多，像块块润玉镶嵌在绿毯之上。文友们要做诗撰联献给主人。本不善诗词的我，斗胆拟出上联：“禅茶一抿千山绿”思绪翩翩，想象那春到黄梅时，山山岭岭的泉水溪流，如同天公倾灌；丘陵湖畔的梅树，开满黄花，该是何等壮观？于是自对了一个下联：“碧水百倾万树梅”我也知为求工整，上联还是“青茶”为好，但取禅茶之意，也就不拘这许多了。也许这就是“悟无定式”吧？



回京以后，朋友来访，我取来黄梅的“挪园青峰”茶一同品赏。看那条形紧、细色泽青绿、白毫显量的青峰绿茶，到底是大别山的魂魄和禅宗古寺的灵气共同养育的上品；给他讲了黄梅的所见所闻所思所想，得到共鸣。相约来年春光好时，同去龙感湖畔，破额山麓，共赏那儿灿烂的黄梅花海，再伴着花海品禅茶，应当是又一种难得的享受吧。

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生活禅：会心当下一杯茶　　


净慧法师在第17届生活禅夏令营闭营式上作了题为《会心当下即是——生活禅的不二法门》的讲话，他说生活禅的不二法门，叫做“会心当下即是”。有会于心，当下即是。所谓“即事而真”。即事而真，就是在生活中检验自己的心态。
　
　

净慧法师的《生活禅开题》，一语道破生活的禅机，犹如黑暗中给人带来了光亮。



他说：“从自然现象来说，满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。



从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。从心理状态来说，安详是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。



从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅，超越是禅。……”
　
　

禅无处不在，老和尚的话，点燃了我们心里的一盏灯！



只是为什么我们在生活里体验不到禅呢？在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心，所谓“平常心是道”。只有拥有了平常心，才能会心当下，专注于自己要做的事。
　　


明海法师作过一堂名为《如果我们会吃饭，我们就能成佛》的讲座。



《赵州禅师语录》记载——


有个僧人问赵州禅师：“老师，你还有几颗牙齿啊？”
　　

禅师答：“只有一颗了。”
　　

“那你怎么吃饭呢？”
　　

“下下咬着。”
　
　

赵州禅师虽然只有一颗牙齿了，每咬一下都不会空过，都能下下咬着。



禅者就是这样，在吃饭的时候，专注，明了，他的心总是专注于他当下所做的事情。
　　


同理，如果我们会喝茶，我们也就能成佛。



出处：http://hk.plm.org.cn/gnews/2010830/2010830204802.html

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觉悟：无念 无相 无住  （转）


2011年01月27日 10:12

来源：《生活禅钥》 作者：净慧

http://fo.ifeng.com/dushulz/bianjituijian/detail_2011_01/27/4471290_0.shtml




六祖慧能大师是中国禅宗的实际创立者。在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能都可以说是一位举足轻重的人物。如果没有他，中国佛教史将会是另外一个面貌。正因为有了六祖慧能这样一位大师级的人物，中国佛教的慧命、佛法的慧命，才能延续到今天。



在介绍六祖慧能禅法之前，我想先说两个问题。



第一，中国佛教史上三位里程碑式的人物。



任何一个宗教或者文化，从一个地区传到另外一个地区，必然要经历一个本土化的过程。佛教从印度传到中国，也不是一切照搬到中国来。如果说是一切照搬到中国来的话，佛教就不可能在中国生存发展下来。中国佛教史上有很多的高僧大德，他们审时度势，很巧妙地对佛教进行本土化改革，使得佛教得以在中国文化的土壤上生根开花结果。如今，举世公认，中国是佛教的第二故乡。相反在印度，佛教在一千年以前就不存在了。这是一件很奇怪的事情。近年来，虽然听说印度也重新有了佛教，但是佛教在那里并不占重要的位置。印度也有几所寺院，但那都是其他国家的人在印度主持修复的。印度的一些佛教团体，是在其他国家佛教界的支持下，才得以生存发展的，这是一件很有趣的事情。相反，在印度以外的地区，佛教却得到了蓬勃发展。



佛教传到中国来，一开始非常艰难，发展很缓慢。当时，有一个人讲经，或翻译了一本薄薄的经典，这个人就在历史上被大书特书地记载下来了。由此可见，开始的时候，一切事情都是很困难的，与我们今天的形势简直不可同日而语。为什么这样说呢？佛教初传时，还不能被中国本土的人完全认同。用现在学者的话来说，佛教作为一个异质文化来到中国，要为中国的老百姓乃至士大夫所接受，是一件很困难的事。因为佛教的观念和中国传统的文化观念不是一码事。要使佛教在中国发扬光大，或者说，要让佛教能在中国站住脚，必须有一个艰难的本土化过程。用现在的话来说，佛教是印度的，要在中国生存下去，就必须要有中国特色才行。



佛教中国化，首先要从理论上为适应中国的儒道文化做某些调整。如果不调整的话，中国人不能接受。比如说戒律，其中有一条，儿子出了家，不再来拜祭祖先和父母。离开了家庭以后，对家的关系、义务也就没有了，对祖宗也不拜了。也就是说，出了家以后或者说信了佛以后，不局限于今生今世的父母，而是要去孝敬多生多世的一切众生，即“一切男子是我父，一切女子是我母”。这种泛孝的观念，使得具体的孝道观念，反而显得淡漠了。这一点，我们中国人接受不了。所以，后来在翻译佛经乃至对佛教教义的发扬上，在这一点上有了很多的改变。《梵网经》就强调孝就是戒，“孝名为戒”，这种观念至少不犯上作难。一个不孝的人肯定就是犯上作难的。中国人的观念是选忠臣于孝子之门。你要是一个忠臣，必须是一个孝子；你不是孝子，就不可能做忠臣；一个国家没有忠臣就不能稳定。在这一点上，佛教教义做出了很大调整，也逐渐能为中国人所接受。



其次是在生活上，佛教也做出了相应的调整。佛教初传到中国来，开始也是化缘吃饭，但是化饭吃没有人给；开始也是打赤脚，但是中国冬天太冷；开始也想在树下宿，没办法，在树下宿不安全，气候又寒冷。像这些都要调整，不调整就没法生存，所以一定要盖房子，一定要有一点田产，一定要有几间房子住。只有这样，才可以生存。



当然，还有一些礼仪上的问题。



可以说，佛教传入中国最初的三四百年，是最艰难的。



到了东晋道安法师的时候，佛教传入中国已有将近四五百年的时间。道安法师是一位在中国传统文化方面造诣高深的人，同时又是一位对佛教了解比较全面、研究比较深入的法师。在佛教如何适应本土文化方面，道安法师和他的弟子们做出了很大的贡献。



从整体来讲，佛教分为两部分：一是教理，一是教制。道安法师对这两部分都做了很大调整，使佛教能够适应中国的风土人情。当然，道安法师还创立了最初的僧伽制度、讲经制度、共住制度。正是道安法师在教理、教制、生活上的一些改革措施，才使得佛教在中国得以生存和发展起来。



应该说，道安法师是中国佛教史上承前启后的一个人。他总结了在他之前佛教在中国传播的经验，也开创了从他之后佛教在中国继续发扬光大的局面。道安法师算是佛教在中国的第一个里程碑，佛教中国化的第一个里程碑式的人物。



第二个里程碑式的人物，就是六祖慧能。



六祖慧能是在什么样的情况下使佛教进一步中国化的呢？六祖当时的佛教，各宗各派基本上都相继成立，义理极大发展，可以说佛教义理的条分缕析达到相当繁琐的程度。在修持上，当时南方重义学，北方重定学，各有所侧重。在六祖慧能看来，当时的人在研究佛学方面、在修行佛法方面，没有真正找到最直截了当、最能够把握人的生命的顿悟顿了的法门。



当时，有一位永嘉禅师，他是一位有很深造诣的天台宗的学者，已经颇有成就。他为了要找到一个最终的直截了当的方法以求得开悟，不远万里从浙江到广东参拜六祖慧能。



参拜六祖以后，他自己叹息说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益。”



他早年来只注重教义上的研究，整天就在名相概念里边兜圈子，好像到海里数一粒粒沙子一样。你说海里的沙子有多少？我们根本没办法计算它，不要说海里面的沙子，你抓一把沙子来数一数，也得数几天。遇到六祖以后，他自己感觉到，他早年的学习并没有真正把握佛教里关键的东西，并没有真正找到一个直截了当开悟的法门。



正是在这种背景之下，六祖慧能从黄梅五祖弘忍得法后，在南方建立了顿教法门。





六祖慧能的顿教法门，就是“直指人心，见性成佛”。一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都被简化了。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。他留给我们的就是一本《坛经》。



这本《坛经》可以说是一个大宝藏，历来受到教内教外的重视，受到有学问的人和普通僧人的重视，甚至于受到领袖的重视。像毛泽东主席，他生前走到哪里都要带很多的书，其中有两本佛教的书，一本是《金刚经》，一本是《六祖坛经》。这两本经是他随身携带之物。随身带着做什么？从一个马列主义者的角度来看，他老人家认为这两本书充满着辩证法，充满着哲学的智慧。



六祖慧能为中国佛教的发展开辟了一条崭新的、宽广的道路。由此禅宗正式产生，禅宗正式建立。禅宗以其简洁明快的修行方法、以其简单朴素的生活方式、以其不作不食的劳动态度、以其潇洒自在的僧人风范而风行天下。当时，几乎所有的寺院都改成了某某禅寺。这一股力量，这一股清风，一下子化腐朽为神奇，使当时中国佛教义学勃兴的风气突然发生了改变，在义学比较繁琐的情况下吹起了一股清新的风，使得中国佛教向前迈进了一大步。

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安心：管人管事有奥秘


2011年02月17日 09:43  来源：《与祖师同行》 作者：明一法师

http://fo.ifeng.com/dushulz/bianjituijian/detail_2011_02/17/4716952_0.shtml



生活中有一个奥秘，常常被忽略，那就是如果需要一个人一定要做点事情的话，那么内向的人宁愿管事，外向的人偏好管人。一般来说，内向的人好静，外向的人好动。内向的人，给人以似乎比较多地向内心找原因的错觉，其实不管是内向的人，还是外向的人，其散乱的心是一样的。



外向的人，给人的感觉是很活泼，话会说个没完，好表现自己，当然也会表现为喜欢帮助他人。这在佛教的修行里面，是散乱心强的表现。内向的人则相反，他们宁愿面对机器，也不愿意面对他人，给人的印象好像很沉默很宁静，好像其散乱心小些似的。



其实，内向的人并非散乱心小，这是从自己的经历中体验出来的。自己以前是一个很内向的人，一般在生人面前是不说话的，宁愿面对机器，在没有事情可做的时候，是很可怕的。因为散乱心的作用，很容易胡思乱想，这也是最痛苦的时候，因为，我们人类最可怕的事情，莫过于对未来的无知。



所以，自己以前是拼命工作，或者找事情做，这样才能使自己充实，最少地被散乱心困扰。现在经过六年多的禅修，知道如何控制自己的心，或者说基本上可以做自己心的主人。不再受寂寞或者叫孤独的威胁，是因为自己知道了如何把散乱的心收住，不让它胡思乱想。



不管是外向的人，还是内向的人，其散乱的心是一样的；他们都会受到散乱心的威胁，面对寂寞和孤独的困惑。在没有学习禅修之前，不知道如何去面对这颗散乱的心而各自想方设法“外向的人找人聊天，内向的人找事情做”来解决问题，而禅修是彻底解决这个问题的方式。



这就是佛教要解决我们的问题之一——如何安心：如何把自己的散乱心安住在当下，安住在生活中的任何时刻。因为我们的心被时间“过去、现在、未来”和空间“四维上下”所分割，我们不是在想过去某个时候的事情，就在想将来某个时候的事情，从而分别不断、痛苦不断。



这就是二祖要求达摩祖师给他安心的原因，甚至不惜立雪断臂的代价；这就是只有12岁的四祖向三祖要求得解脱的原因；这也就是历代祖师们辛辛苦苦要开悟、要觉悟的原因。因为我们被自己的散乱心害惨了，因为我们迷失了自己的真心，因为我们遗失了自己的觉悟。



觉悟后的四祖说： “百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。”



我们只要收拾好自己的散乱心；只要管理好自己的散乱心；只要控制住自己的散乱心；只要能做自己心的主人，那么一切的问题都能得到解决。难吗？三大阿僧祇劫才能解决。容易吗？百草头边就是祖师意。



所以，不管内向还是外向的人，每一个人都会面对这个散乱心的困扰。只有觉悟了自己或者说修行了自己的人，才能把这散乱的心收回来；才能不跟着散乱心跑；才能控制住自己的心；才能管理好自己的心；才能完整自己的心；才能真正做自己心的主人。

至善佛缘

发表于 2006-9-20 18:18

感恩本文发布者：偶然

布施论坛原帖全文：http://bbs.bushinet.com/viewthre ... page%3D61#pid935226

曙后孤星

笑獅

通达