识别魔众的武器（二十五)----宣化上人

淡如水

楞严经五十种阴魔浅译

    今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有。成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。

    ‘今尽此形’：这个人能看八万大劫以内的事情，所以他说现在尽这个身形，‘亦复如是’：也就像在这个八万大劫以内的众生一样，没有一个来源。‘而我本来不见菩提’：他说，我本来也没有看见菩提是什么样子，‘云何更有成菩提事’：既然在八万大劫以内，我都没看见菩提是个什么形相，我怎么可以更有成菩提的这种事情呢？‘当知今日，一切物象’：他说应该知道这一切的物象，‘皆本无因’：完全是没有一种因缘，就生出来的。其实他只知道观看八万大劫以内的事情，而八万大劫以外的事情，他不知道。
    在佛住世的时候，有一个老人来这个庙上出家，佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老人大约有八十多岁了，也鸡皮鹤发，行步龙钟的这么样子。
    凡是来出家的人，这一切大阿罗汉，都要查一查他的前因后果。一看，这个老人在八万大劫以内，没有种过一点善根，一点好事他也没有做过，于是乎，这些个大阿罗汉说：‘你不能出家的，你因为没有种善根。’莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，你不要以为很容易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那么阿罗汉对这个老人说，现在你虽想要出家，但是你没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！
      这个老年人一听，他没有善根不能出家，于是乎就哭起来，一边哭一边就走了。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：‘我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！’他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了，佛就问他说：‘你哭什么？’
      他说：‘我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活著也没有兴趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。’
      释迦牟尼佛说：‘哦！那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！’于是乎这个老年人就跟著佛回来，佛就许可他出家了。
      这一切的弟子就生了怀疑了，说：‘这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人，他根本就没有善根，佛怎么收他呢？’就请问佛为什么收他出家。
      释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说：‘你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他著急了，就念了一声“南无佛”，老虎也就走了，不咬树了。于是乎等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家，就是在八万大劫以外，他念这一声“南无佛”的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。’释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。
    所以前边那个修定的人说，‘一切物象，皆本无因’，就因为他不知道八万大劫以外的事情。
    由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
    ‘由此计度，亡正遍知’：由于这么的想，他亡失正遍知这种的知见。‘堕落外道，惑菩提性’：就会堕落到外道，对菩提性就不明白了。
    是则名为。第一外道。立无因论。
    ‘是则名为，第一外道’：这个就是第一种的外道，‘立无因论’：他所立的是无因论，他说，什么事情都没有一个来源。
    阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入。四遍常论。
    ‘阿难，是三摩中’：阿难，在这个定中，修定力的‘诸善男子’：一切的善男子，‘凝明正心’：他这种由定而生出一种智慧的正心。‘魔不得便’：现在魔王没有法术可以扰乱他的定力了。可是他在自己这个行阴里头，有的时候就生出来一种变化，就会堕入一种邪知邪见里边去。这是所谓自心魔——由自心生出来的这种魔。
    ‘穷生类本’：他穷尽众生种类的根本，‘观彼幽清’：他观察这一切众生最幽清这种根本的性，‘常扰动元’：在这种清幽，它也有一种常扰动相——这微细的动相。‘于圆常中’：在这个微细动相、这个圆常的里边，‘起计度者’：他就生出一种邪见，一种妄度。‘是人坠入’：这个人就会坠入‘四遍常论’：四种遍常的知见、遍常的论议里边。这四种的遍常论议是什么呢？
      一者是人。穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。
    ‘一者是人’：第一种，他这个人生出来一种邪知邪见，他就‘穷心境性’：他研究穷尽了心和境这两种的性。‘二处无因’：这两处都没有一个根本，没有什么来源，也没有一个种子。
    ‘修习能知’：由修习这个定力他能知道，‘二万劫中’：能知道两万劫里边的‘十方众生所有生灭’：这十方所有一切众生的生灭，他都知道。‘咸皆循环’：都是这么循环无端的，生了又灭，灭了又生；生了又灭，灭了又生，都是循环的。‘不曾散失’：在这个循环的时候，也没有散失过。
    ‘计以为常’：因为没有散夫，所以他就说：‘哦！这是常的，这是不会改变的。’
      二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。
    ‘二者是人’：第二种的道理是什么呢？这个人‘穷四大元’：他研究穷尽地、水、火、风这四大的根元。‘四性常住’：他说地、水、火、风这四种的性，都常住不坏的。实际上，这地、水、火、风都是由众生的妄想造成的，它没有体性。那么，没有体性，它怎么会常住的呢？这是一种错误的观念。
    ‘修习能知’：他因为修习，能知道‘四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失’：他说这个生灭的体性是常恒的，是不变的，没有散失过。
    ‘计以为常’：所以他说：‘哦！这是恒常不变的了。’这是第二种。
      三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
    ‘三者是人’：第三种，这个人‘穷尽六根’：他研究穷尽这六根，六根就是第六意识，第六根这个意识。‘末那、执受’：和这个末那识，末那识在前边提到，叫染污，就是那个染污识。‘心意识中’：在这个心意识的里边，就是第六识、第七识这个里边，‘本元由处性常恒故’：本来元由的那个处所，它的本性是常恒不变的。
    ‘修习能知’：他因为用功，用这个反闻闻自性修行的功夫，他能知道‘八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住’：这么循环轮回，来回来回的，生了死，死了生，不曾散失，本来是常住不变的。‘穷不失性’：他研究这个不失的本性，‘计以为常’：他说这是恒常不变的。
      四者是人。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。
    ‘四者是人’：第四种，这个人‘既尽想元’：他这个想阴破了，‘生理更无’：他在想阴破了的时候，生妄想这种的理也没有了，这个念头也有定力了，也凝明正心了，没有再生妄想的这种情形了。
    ‘流止运转’：在他这个行阴流止运转的时候，‘生灭想心，今已永灭’：这个生灭的想心，现在已经灭了，不打妄想了。‘理中自然，成不生灭’：在这个理论里边，自然就成了一个不生灭。‘因心所度，计以为常’：因为这样子用心来度量，也就认为是恒常不变的。

yuanjue

《大乘本生心地观经》云：三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比；福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。

爱是一道光

感恩布施