连载贰拾肆: 灭苦之道 苦集圣谛 缘起法

平常如是

《灭苦之道》
      法遵比丘尼注疏                        
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六、缘起法
2、

    尔时世尊告诸比丘：「昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆顺观察……。如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，亦如是说。」【契经杂因诵】

    过去、现在、未来三世诸佛，无非都是正观缘起法则而成等正觉，缘起法是佛法的核心，是世间的真理、是生命的法则。凡依自己的智慧体悟缘起法者，即成为等正觉者——佛陀；随顺佛陀的教导而理解、体证缘起法者，则成为初果乃至四果的圣弟子。

    佛法内容丰富充实，有五受阴、六入处、四食、世间……等等的教法，对它们如实知见、如实无间等也一样可以断烦恼、了生死。为什么三世诸佛不分摊开来，一部份可以见五受阴无常、苦、无我而成等正觉；另一些则见六根乃至三受非我、不异我、不相在而成等正觉？为什么所有的佛都非得凑在一块逆顺观察十二缘起而成等正觉？

    缘起法是整个生命最完整详实的、动态的、流程的观察记录。佛法所关心、照护、处理的对象就只有生命，无论是五受阴、六入处、四食、世间或其他法的观察讲解，全都离不开对生命的如实观照，换言之也就全都离不开缘起流转的运作过程。

    有些弟子执取生命机制并视之为我，佛陀便为说五受阴无常、苦、无我，而五受阴正是十二缘起中名色（或再加上识）的详细解说；也有弟子感官作用时最易受影响，佛陀便为说眼（耳、鼻、舌、身、意）、色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐皆非我、不异我、不相在，而这也正是十二缘起中缘六入处触、缘触受的慢动作分析；遇上热衷充实生命意涵的弟子，佛陀便为说四食——六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集，显然这正是十二缘起后半段的重点。乃至后续苦灭圣谛与苦滅道迹圣谛的发展，一样不离开十二缘起的逆向操作——无明灭则行灭乃至生老死忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。这就是缘起法则，有缘起法就有四圣谛、四食、五受阴、六入处等等所有的佛法，所以三世诸佛皆逆顺观察十二缘起而成等正觉。

    没有对生命及生命活动全盘的洞悉、了然、掌握，就没有觉者、没有佛陀。

    所谓有是则是事有，是事有则是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。【契经杂因诵】

    缘起法是佛教有名的教法，不只在原始的《相应修多罗》中谈到它，后世发展的佛教，如部派、般若中观、瑜伽唯识也都重视缘起法的教说，并加以自由发挥。唯识大乘谈论业感缘起，认为业力是推动生命的因缘。般若中观大乘谈论性空缘起，认为宇宙万法皆是因缘和合所成，本性皆空。部派的缘起则以无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死这十二支缘起来附会众生的一生，从一念无明投胎乃至最后的老病死结束一生；或将缘起的十二支别分为三世二重因果：无明与行是前世、从识到有是今生、生及老病死属于来生。

    关于唯识学的业感缘起，已在前一节〈识〉中约略解释过它与正法相左的理由。

    性空缘起的论点偏差在焦点模糊，它着重于一切法无自性空的解析。而在正法中，因缘法说明的是一连串生命缘起流转的现象，是以它并非试图解释万物的组成结构中没有最基本元素、没有最高的一元。人们大可发挥丰富的想像力，花费许多力量去证明宇宙一切万法皆是因缘合和所生，没有任何实质的存在。但这对于说明及消解生命本身的困境，并无任何助益。

    佛陀并不关心「水是由两个氢原子加上一个氧原子所组成，所以水只不过是因缘合和所成、水的自性是空。」这类的缘起法，大家都知道电影、戏剧的情节是虚构的，一旦散场，所有的喜怒哀乐转眼成空，但这并不妨碍电影、戏剧的叫好与卖座，人们照常花费时间金钱在这些「自性本空」的事物之上。了解万法皆空并不能改变人们的处事态度，日子还是一样照过，人们的行为模式不会因而有所更动。

    佛陀只关心「缘六入生触；缘触生受——若苦、若乐、若不苦不乐」的缘起法，毕竟苦、乐才是与众生休戚相关的切身问题。更何况「眼是世间、世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，是等悉入世间数；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」所谓的现象世界，是从「感官接收的资讯」来观察的，佛陀从不将万事万物独立于生命之外作研究，离开生命本身，根本就谈不上世界、宇宙的大道理。

    然而一旦错将注意力转移到「一切宇宙万法自性皆空」，那么整个对缘起法理解、论证的重心，就离开了每个学法者对自身生命的检视，而仅能成为一门热闹有趣的世俗学问：山河大地是空、是非善恶是空、兴衰成败是空，最后连生死涅槃都一股脑地空掉。这样的佛学研究有如科学家破译人类基因图谱、环境评估专家处理各项数据一般，虽然主题仍是针对着人或人的生活，但却非关研究者的切身大事，他要理解、评估、修正的是所研究的「那个」对象或理论，而不是自身的生命、生活。

    这种一切法自性皆空的学说，还提供了容或恶意解读的空间；若善与恶、是与非、烦恼与解脱等一切法皆空、皆寂、无有真实，那又何必汲汲于去恶向善或辛苦修行呢！将缘起相生的重点放在万法之上，则忽略了针对生命无常、苦、无我的现象作深入的剖析，及对生命根本、直接的困境——自身老病死忧悲恼苦的关注。

    知苦灭苦才是佛陀正觉缘起法则的契机，试图突破生命困境，让人取得根除生命中所有痛苦的能力，才是佛陀出家修行的真正目标。想达成这个理想，热衷于搜求世间一切万法的最终自性、或其他不直接切入生命本身的理论是帮不上忙的。讨论一切法无自性空的性空缘起，并非佛陀的真实教说。

    至于部派的缘起观虽没有脱离生命另立重点，但部派论师却未能掌握缘起的真谛。他们将十二支缘起的名相各别赋予年龄上的区隔，或阶段性的归类，却忽略了缘起所特别要点明「有是则是事有，是事有则是事起。」的相关性法则。当然，学者可以说：「就是有一念的无明，才会有入胎的行，继而招揽父精母血而成名色……」或「就是有过去生的无明与行，才会结生今生的识、名色、六入、触、受、爱、取、有，终至召感来世的生老病死……」这些岂不是因果的相关性？

    前文〈缘生法〉一节曾提到：「因缘法（缘起法法说）是维持生命活动秩序的法则，缘生法（缘起法义说）则是实际进行生命活动运作的个别单位。」然而，将十二个名相分配为过去、现在、未来三世既难容于缘起法法说；将人的一生分割为十二个时段也有违缘起法义说。部派论师埋首造论以解说十二缘起的努力可谓用心良苦，只可惜没有抓住缘起法法说、义说的基本精神。

    云何缘起法法说？谓此有故彼有、此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。 【契经杂因诵】

    缘起法法说的重点在于提出「此有故彼有，此起故彼起」的法则，这项法则能够合理解释生命活动的原由：生有故老死有，生起故老死起。不同于一般人追究生命起源的思考模式，佛陀并没有去追究老祖宗的遗产，他要从生命的现实状况中找出解决方法。佛陀在现有的生命现象中搜索引发苦难的最基本原因，并一路回溯生命各项流程，这一切都没有离开众生现实的生活过程。

    一切苦难的由来全然不逾于生，有生就有老病死、有生就有忧悲恼苦，无论遭遇什么磨难，追根究底，一切过失归咎于出世。不必责怪暴政、仇敌、意外事故、爱滋病或交友不慎，只要不曾出生于世，就没有遭受伤害的机会。以这种追究问题根源的思惟方式，佛陀务实地推敲生命真相。既不同于宗教信仰者以热情奔放的想像力创作各式各样的神话；也不像儒家学者保守地抱持「未知生焉知死」的训示，无意寻求生命更深层的真理。

    实事求是，并且勇于深入探究，是佛陀追寻真理的基本态度。

cuijuan

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