《灭苦之道》

平常如是

《灭苦之道》
      法遵比丘尼注疏

                                                序     
                                                                        
                                                                           真华

     曾在福严女众佛学院读过书的法遵（圆行）比丘尼，于住茅蓬期间，以四年的岁月写了一本二十余万字的《灭苦之道》，自己用电脑打字装订了二十本赠送师友，我有幸分得一本，看了如获至宝，惊奇不已！此书的主要论点以四圣谛为核心，作者以其生华的妙笔，锐利的智慧，生动的描述，深入的见地，如数家珍般层层剖出苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦滅道迹圣谛，及其与此四者有关的五受阴、六入处、缘起、缘生等法之精义，一路读来，不忍释手！我出家学佛将近七十年了，也曾阅读一些古今僧俗大德们的名著，却尚未见过有人以四谛为题，写出这么一本皇皇巨著。使我更感惊奇的是：她多年住在山野偏僻的茅蓬里，既无师友相互切磋琢磨，亦缺乏参考所需的典籍，那些有关南传、北传、大乘、小乘、密宗、显教、哲学、科学，以及中外各家思想学说等等的资料从何而来？如果没有足够的资料供她参考，怎么可能娓娓谈来，有条不紊，头头是道？同时他在书中广征博引，也谈论不少看来与四谛法毫无关系的问题，但其用意无非是在借以说明：纯正的佛法是不应与那些世间法混为一谈的，假使拿纯正的佛法来与世间法相提并论，佛法也就失去它不共世间的特性了！因此，她在本书的〈前言〉和〈后语〉中，曾各提出七点相同的感叹之词，读后不使你目瞪口呆者，几希！她说：
   「倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
   「倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
   「倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
   「倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
   「倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
   「倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
   「倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！
    此下接着她又说：「二十五个世纪以来，为了将佛法传布于世间，历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗教体验，自由地诠释佛法，虽然佛教思想史因而硕果累累，几乎囊括世间所有美善之法，可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想像的正法，就此隐没不显」！
    由上所引各点可知，法遵比丘尼写这本书的动机，既不是为了标奇立异，也不是为了惊世骇俗，她是老老实实、完完全全在「以佛法研究佛法」，并希望对目前所流传的，诸家争鸣、百花齐放、一人一号各吹各调的佛法，能够发生一些正本清源，去芜存菁的作用。她在〈跋〉中似乎也在表明此一意愿。如说：「书中的确对现今普遍流传的佛法作了驳斥，这一点我感到很抱歉，但为厘清正见却不得不这么作。虽然，回想到历史上真实存在过的佛陀、正法和圣弟子们已委屈了两千多年，这么长久以来的岁月里，圣人们打不还手、骂不还口，尚未离欲的我确实抱有替他们说说公道话的想法。但更重要的还是由于我见识到穿凿附会的腐蚀力量。传统佛教最拿手的就是「圆融」这种阖家欢乐的团圆喜剧，四圣谛可以和空假中三谛划上等号，再和真俗二谛划上等号，乃至世间一切善法皆是佛法……等等。为了极力避免《相应修多罗》或《灭苦之道》在后人善意弭诤的牵强附会下，又沦落到这种搓汤圆式的大圆融，也就只好很伤感情地与传统佛法划清界线」。
    她这一「与传统佛法划清界线」的论调，乍看似乎否定了所有的传统佛法，其实不然。「划清界线」的宣示，她的意思是：桥归桥、路归路，在提醒大家不要把大小空有、世出世间等法如搓汤圆似的混在一起。实际上她对传统佛法还是相应尊重的。所以她在要「与传统佛法划清界线」之后，接着又说：「但我明白，绝大多数的人都固执于爱恋生命、爱恋自己的思想、认知与心灵，真正有志寻求生命真义的人并不多见，愿意致力于解脱的人更是少之又少，对那绝大多数的人而言，宗教是必须、重要的。正法虽实际主导他们的生命运作，但在他们的主观认知中反而当作是不切实际的，因此从正法质变而成的佛教也会是必须、重要的。佛陀在世时，只向有智慧探究真理的人讲说正法，从不揭竿起义破斥任何宗教信仰，我本人也同样不反对宗教信仰式的佛教。毕竟在现今世界各文明当中，佛教仍是最宽广、最包容、最理性、最和平的宗教，它慈悲圆融的特质能够涵容所有宗教的优点并加以超越，却不会产生偏执、阶级的宗教斗争及害人不浅的迷信。这是佛教的珍贵处，虽然它对解脱、涅槃、究竟苦边没有丝毫助益，但绝大多数人却不想要涅槃而需要佛教，就着这不容否认的事实，我衷心地祝愿佛教继续在世间作为人类心灵的依归处」。
    从以上文中可略知《灭苦之道》的作者所以要「与传统佛法划清界线」，那是因为传统佛法已多变成宗教信仰式的佛教了！虽然「在现今世界各文明当中，佛教仍是最宽广、最包容、最理性、最和平的宗教」，可是它对「解脱、涅槃、究竟苦边」已「没有丝毫助益」。所以她不得不「很伤感情地」大声疾呼，要「与传统佛法划清界线」！那么既然如此，「宗教信仰式的佛教」还有什么价值呢？因为「绝大多数人却不想要涅槃而需要佛教」。因此她说：「我衷心地祝愿佛教继续在世间作为人类心灵的依归处」。如果有人学佛全是为了「解脱、涅槃、究竟苦边」，不妨依着《灭苦之道》所言去行。如果有人问起：「为什么宗教信仰式的佛教对解脱、涅槃、究竟苦边已没有丝毫助益」？这一问题的答案全在书中，读后自可了然于心。
    不过我出家学佛以来，不仅全是喝传统佛法的奶水长大的，数十年来的一举一动、所言所行，无一不是受了传统佛法的薰陶，我现今已是八十出头的老人，不可能尽弃往昔所学，改弦更张，重新来过。所以我仍念我的阿弥陀佛，求生西方极乐世界。但我却极盼望曾受过现代教育的知识中、青年学佛男女人士，不分出家在家、男众女众，假使你们看到这本书，不妨下番功夫悉心研读一番，以免东摸西索、摸索多年也摸索不出一条路来，对佛教对自己都是莫大的一项损失！如果像我这样七老八十的人，能改变多年的行持而相应于解脱道当然是好，但若无法改变，也希望在坚持以前所行所解的法门之余，能从这本书中薰习一些知见，应知生命是相续的，错过了今生，尚可等待来世。假使因此惴惴不安，反而不美！
    最后我想要说的是：本书因作者仅装订了二十本，传阅之后反应热烈，有不少人打电话来要求正式出版流通，甚至已有人自动寄钱来助印。于是我与作者商量，决定第一版先印一千五百本流通。为了避免受人增删截改盗印，订为版权所有，但仍以结缘为主。还有法遵曾托我代为请求印顺导师写篇批评指导的序言，印公老人因年迈手抖不能执笔，不过他老人家看了之后以「法灯永续」四字作为评语，可知印公对本书已予印可。可是法遵认为：「法灯永续四字虽是印公的意见却非印公亲笔，恐人误会不敢印在书上」，转而要我写几句话。老实说我是没资格为这样一本义理甚深的大书写序的，然以其诚意难却，又因本书是我提议出版，只好勉为其难，叙述其大意如上。

                                                               （公元二○○二年）

                                                                序于埔里镇中道学苑之二无量室。

                                             
                                                 出版序   
                                                               法遵
　
    一九九六年八月，依止法师道严长老寄来《动物解放》一书。才读了序就有了很深刻的感想，及至全书读完内心澎湃激荡不能自己，为了纾发满腔的心得感言，当时便写了一篇《偏见解放》的短文想投稿佛教的杂志，大意是：社会上一些有思想抱负的菁英份子，他们所摸索、推动的社会运动（如解放或文化、教育改革运动等）其实其终极目标是和佛法的究竟义相通的，佛教徒应致力与时代沟通，让各领域的专家学者得到佛法的启发。但在成文之后却发觉，这样的一篇短文纵使能点出世人亦有寻求生命终极意义的高远理想，但究竟不能将世人终极理想与佛法究竟解脱之间的关系做到圆满地联结。虽然那篇稿子于是束之高阁，但却引发我另写一本论述佛法正义专书的动机。

    因为，我发现到最根本的问题在于：所有这一切一切「终极解放」的理想（无论是世间学者的或修行者的），不经由世尊究竟胜义的正法律便没有达成的可能。但如果连佛弟子都对世尊的究竟胜义不甚了了，那么《偏见解放》一文根本毫无意义可言。

    接下来又牵涉到更深刻的问题：世尊究竟胜义的正法律只能依实修实行去体证，如果佛弟子自身没有切实体证这超越世间、世俗的究竟解脱，一味去「弘扬佛法」又怎会有取信于人的说服力？如此一来《偏见解放》更显得没有任何价值可言。

    经过了一年的酝酿发酵，我于次年夏天动笔开始写《灭苦之道》。正如书名所示：这是一条趣向灭苦的道路。倘若出家、修行不是为了解脱与灭苦，那么当然就不能与本书相应。然而出家所为何事？不过就是为了断烦恼、了生死！烦恼、生死就是苦，就是佛陀辛勤教授、教诫弟子所应灭的苦。厌离心、出要志本就该是打从初始动机直到最终目标，贯串出家修道的整个生涯，如果佛弟子出家、修行竟不是为了实现佛陀教导的灭苦之道，那么就彻底违背了佛陀的教诲，也完全失去了出家的胜义。《灭苦之道》希望能为发心正确的出家人、修行者厘清出世、解脱的正见与正道。没有正见怎知烦恼云何生、生死云何续？而不修正道又怎能断烦恼、了生死？正见是眼目、正道是实践，不知正见不足以行正道；不行正道亦无由明正见。解与行是相辅相成、缺一不可的，也正是佛弟子、修行者终身尽寿的责任与义务。之后才能有所谓果证、正尽苦乃至「弘法利生」等宏大远景。

    写这本书最困难之处在于：两千五百年前释迦牟尼佛所宣说的正知见，要以什么样的方式来诠释，才能够呈现出让现代人没有障碍地阅读并消化的面貌？希望我有处理好这一点。

    在此要特别感谢我的院长上真下华长老。打从在福严，他老人家便已多次表达对我的深厚期许，有一次傍晚在校园散步时碰巧遇上院长，他深深地打量了我一番之后说：「圆行啊！你好好用功，今年我七十岁，再过十年我要看到你的成就！」当时我好感动也好怕让院长失望，于是回答说：「院长！十年太短，给我三十年，等您百岁大寿一定让院长看我的成就。」院长听了哈哈大笑，直说他不要活到那么老，太辛苦了。在我山居静修之后，院长仍然关怀如前。《灭苦之道》成书之后，首先就想到要呈给院长过目，而院长虽然是净土法门的老修行，竟然没有排斥这本书，还大力促成此书的出版。谢谢院长！

qq111

cuijuan

爱是一道光

感恩布施

深深海底行