学习《丛林要则》（转）

净行

咱们同修提议再学习学习百丈禅师的《丛林要则》，咱们就简单的过一过。为什么我们要学这个呢？因为佛法在印度的时候，不是这个样子的，印度那里天热，一般不是丛林。佛法传到中国以后，经过六祖慧能大师进行革命性的改造，一直传到百丈禅师。百丈禅师是六祖下面的弟子，对佛教也做了改革。因为到了中国，像北方很冷，你要往树下一坐，一下雪，这就没法弄了，情况不同了。所以要适应当时中国的农耕制度，要建庙，要耕种，是这个样子。实际上，这跟我们一家一家的过家家是一样的。建个庙，建个庭院，里边有休息、住宿、做佛事、修行、参禅的地方。有劳动过去叫农禅，有农业又修禅，修行并重。我们现在慢慢也是这样，这个道场是大家的，不是某个人的，我们大家一起劳动，一起修行，一起维护它、运转它，最终目的是我们修行成功以后，让大家受益。我们既不为名也不为利，就为我们自己。这里边有很多的理念。

做道场不容易。你看我们现在到很多道场，一去，没人，好大的庙，好多的殿，没人。一做法会，人来了，一、二百号人。法会一结束，散了，没人了。一烧香，吃个斋饭，走人了。现在社会，虽然说寺院还是过去丛林的样子，但是跟过去有很大不同，已经有很大的变化了。现代社会的这个市场经济，跟过去的农耕经济已经完全不同，所以我们现在这个佛法，进入到这一步，其实也是面临到形式上要改革的问题。这对于今后佛教的兴盛发达，是一个新课题。有赖于大家共同努力，维护建设，使之逐渐能适应现代社会的需要。

大家都知道，一说佛法，现象太多了，烧香啊，磕头啊。一说有啥问题了，找师傅、做法会、做法事，弄个什么消灾延寿啊，还有什么普佛啊，都这些。一说念经、念佛，好像很少，找不着，把这个本原的东西丢掉了。所以，我们现在要学习百丈禅师的《丛林要则》，它的精神永远不倒，无论到什么时代，它都能指导，指导我们道场怎样来建设、道场的义工怎样来维护。《丛林要则》，实际上是百丈禅师对佛法通达、对历史沿革非常清晰、对当时社会制度和人民情况非常了解的情况下，最终产生出的一个实践的结晶。它指导中国佛教一直到现在，只不过我们很多人不了解，所以我们学习学习。将来我们的道场也要这样，用百丈禅师的思想来指导，我们遵从这个原则。

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。佛事以精严为切实。待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

这个就是指导丛林、指导道场的要则。这里第一句话我觉得最重要。我记得到长春的时候，去了这个般若寺，里边立了个石柱，四面都写了这句话：“丛林以无事为兴盛”。咱们在道场挺热闹啊，又包饺子，又学做饭，又拜忏，热闹死了，干了无数事，怎么叫无事呢？因为我们设立这个道场的平台，大家修行也好，遇事炼心也好，通通为的什么？为的是让我们本心清净，本心光明，回到本原去，彻底的大解脱。所以我们在道场，无论我们做什么事情，都是修行、磨砺自己，最终让自己解脱。在道场，虽然我们每天忙忙呼呼做了那么多事，但以无事为目标。如果大家在道场，不以修行为目的，不以自己心念上的消除、找自己的问题、解决自己的问题为目的，你就会烦恼，你就会找人的问题，就会心里不快乐，就会打起来，这个道场就乱了，跟电影院一样，那么这个道场就长不了。所以我们修行，这“无事”两个字，把修行的理论一下就道清楚了，讲明白了。在道场的原则，也说清楚了，说明白了。我们在道场修的什么呢？修的是空，修的是无，修的是解脱。不是修的没完没了的折腾事、没完没了的找别人毛病、没完没了的惹事生非，把自我的个性、习气，充分的暴露，不是这样。在道场，通过这些事，把我们自己的个性消磨掉，最后没有自我，没有个性。只有共性，只有空，只有无我。这是寺院、道场最吸引人的地方。

从古到今，无论是帝王，无论是多有学问的人，慢慢经历了世间的沧桑，往往最后要找一个心灵的寄托，都希望到这个道场，找一个安歇之处，心灵的安处。为什么道场能够安歇呢？因为道场无事，就是这一条。如果道场跟菜市场一样，你会失望，会离开。道场有“道”，它才兴旺。什么“道”呢？是无事的“道”。如果从表面看，我们的道场很热闹，有无数事，但本质和核心是无事的。过去《道德经》讲“为学日增，为道日损”，你要想学习知识，那你就到社会上去学。要想求道、得道，那你就到寺院，到道场。到寺院到道场不是去这个地儿，而是学什么呢？学佛教的理念，学这个精神。让我们干什么呢？日损。损什么呢？损掉我们的贪嗔痴，损掉我们的杀盗淫妄，损掉我们的分别执着，是损这些东西。损之又损，损到极点就无事了，这个寺院就兴旺了。为什么呢？一看，哎哟，有得道高僧，那人呼呼就去了。你看，一说本焕老法师，那是多少人都得去啊，都得看啊。一说宣化上人，多少人都奔去了。前阵净空法师一讲经啊，多少人都得去。为什么？他不是求这个人，不是去这个地，追求的是什么呢？是这个“道”。这个“道”教我们什么呢？教我们无事。大家一定要记住这一条。

我们学佛了，在道场也好，在家里也好，在社会也好，你要记住这一条——无事。你要在哪里都热闹，折腾这，折腾那，你又开始生死轮回，又开始造业了，以后的结果就不好。这是非常重要的一条，是个纲领，把佛的一切原理，一句话就说清楚了。所以我们在道场，大家干什么呢？消磨个性，找自己的问题，精进修行，做功课，努力为大家服务。把自己的心，逐渐落实到菩提里面去，这就会无事。所有人都这样，这个道场就一定兴旺，人会越来越多，因为什么呢？道场有“道”。来到这里学道、求道，就可以受益。自己学到佛法，用佛法和自己结合，改变自己，让自己受益，让自己沿着佛的这条路，一步一步，归向成就。所以我们在道场做义工，过去就说了，只容许你看自己的问题，不容许看别人的问题，为什么呢？你一看别人的问题就有事，看自己的问题就无事。但这也是没办法，其实应该是互相帮助的。所以义工七有一条叫“以人为鉴”，这个很好！慢慢义工结成对子，互相提一提，因为自己往往看不清楚自己的毛病，总以为自己做得很好、很对。其实啊，早就偏了。我们义工七，要实行这个方法，互相做个镜子，互相照一照，这样大家就会突飞猛进。我们把这个方法约束在一定的范围、自愿的范围。不自愿就不行，就会打起来，就会烦恼了。所以这一条太重要了。

佛法到了末法，为什么最后会衰败呢？因为寺院开始有事了，所以就开始衰败了。寺院如果能够永远无事，那佛法会永远长住，不会衰败的。寺院开始有事，要不就追名，要不就逐利，这寺院就没人去了。既然要追名逐利，何必要到寺院，到哪不行呢？衰败就衰败在这啊！所以在寺院，在道场，我们要记住，就是修道，在道场不干别的。你要干别的，回家去干。我们在道场既不追名、又不逐利，我们就是老老实实修行，就是修心，把自己的分别执着放下，让心安静下来，清净下来。整个修行过程，其实就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就是戒定慧。道场就是做这事的，你做了这个事，这个道场就无事。你不做这个事，道场就开始热闹了。你只有做了这个事——无事的事，道场才会兴旺，那些有事的事、有事的人，就占领不了你的场所。过去虚云老和尚，到六祖那个南华寺去，那里破烂的一塌糊涂，前面全是集市，卖肉的、卖啥的都有。虚云老和尚慢慢整顿，把他们全赶跑了，修道，慢慢修道的人来了，南华禅寺就是这样恢复的。没有修行的人，没有真修行的人，这个寺院就会被不修行的人占领，被世间的那些东西占领。所以将来我们也有这个重任，我们每一位同修，每一位义工，都要建立这种无事心、和谐的心，对所有人要有菩提心，自己修行，对别人都是付出、奉献、忍让。这样的话，慢慢慢慢，我们这个方法就会进入寺院、影响寺院。天天都是朗朗的念佛声、诵经声，把正法重新传回到寺院，让寺院真正兴盛起来，这其实也是大家的责任。

修行以念佛为稳当。你不念佛，不听佛的话，那你听谁的？现在各种情况都有，听谁的都有，就是不听佛的。《地藏经》说的很清楚了，让大家好好的学、好好的念，结果好多人都说了，半夜不能念，晚上不能念，念多了有经魔，什么乱七八糟的都有。反正佛的话是不听，别人的话是猛听。

精进以持戒为第一。你精进了半天不持戒，不行。我们要提倡以戒为师，尤其是五戒十善，这是最重要的。

疾病以减食为汤药。咱们生病了，减减食。

烦恼以忍辱为菩提。烦恼了，咱们在道场烦恼了，针锋相对了，打起来了，怎么办呢？就不行，要忍辱。

是非以不辨为解脱。你看佛法就这个特点，有是非吗？这世间有是非吗？没什么是非。都是梦中的场景，都是假的，有什么是非可言呢？所以，遇到是非，不辩就好，不争论。我们这个方法也是提倡大家不争论、不议论、不评论，别人的事我们不管，自己修自己的行就好了。

留众以老成为真情。有经验、慢慢真发心、真为众生服务的义工，就留下来了，安静下来了。个性十足的、天天闹毛病的，慢慢慢慢就觉得这儿不舒服了，自然就走了。

执事以尽心为有功。我们义工也是。我们在道场的目的是什么呢？修心，修菩提，成就自我。你不为了自己修心成就，那你在道场呆着干嘛，有啥意思呢？还不如到社会上去磨练磨练。所以在道场做事，要承担责任，要尽心，要把众生放在我们心上，让人家得到好处，让人家方便，让人家真正受益，那你就有功了。你不尽心，敷衍了事，效果就很差。

语言以减少为直截。这说的多好。包括我们打七主持人，她们的特点是什么呢? 都是身教大于言教，说的少，做的多，每次打七都在前边跪着，每次拜忏都在前边领着，自己先做到。至于说呢，话说清楚就得了，哪有那么多可说的。最近我们要把主持人稿定下来，如果学主持人，把稿子背会说清楚就完了，最主要是去做，在前边做去、表演去。说了半天不做，那有啥意思？效果就差。包括我们在道场也是，很多时候不辨、不说最好，这事就过去了，就没事了。话多，辩论多，事就出来了。在社会上也是一样。“是非以不辨为解脱，语言以减少为直截”。道场的事多吗？我看也不多。实际就是吃喝拉撒睡这些事，做饭、打扫卫生、服务大家这些事。没有很高级的，弄的什么科研项目，没什么大的事。打七主持人，我们也没那么多要求，没有要求把所有经典都背会了。把我们这点理念说清楚，在前边跟大家一起做就好。所以有啥可说呢？在道场老老实实修行、悟道多好！


长幼以慈和为进德。这个是佛教的特点。无论男女老幼，都是师兄，这也是慈和的一部分。我们没有分别，大家都平等，一起修行，一起爱护，一起帮助，一起进步，最后咱们一起到西方坐莲花。都要慈和，不要互相斗争。

学问以勤习为入门。这也说了，你得勤习。咱们每天拜忏、诵经、念佛，得勤习啊！一天弄完了，以后再不弄了，那不行。

因果以明白为无过。因果是佛教最基础的东西，明白了因果，一切事你都能搞明白了，都不会出问题。为啥无过呢？一开始就用因果去对治这个事，去看看是不是符合五戒十善，符合我们就做，不符合就不做，这样你就不会有过失。五戒十善，就是佛依据因果原理来制定的，我们同样要用因果去对治万事万物。不要犯过，犯了过，将来就有恶果。

老死以无常为警策。对生老病死，对生命，我们要有一个清醒的认识。知道是无常，我们要警策自己赶快修行，所以这一条跟刚才省庵大师《劝发菩提心文》里讲的是一样的。

佛事以精严为切实。咱们修行了，拜忏、诵经、念佛就是我们的佛事，忏悔业障就是我们的佛事。要精严，要精进，要切实做到。

待客以至诚为供养。咱们打七了，同修来了，他们有各种的业障，有各种的问题，如果我们不至诚的对待人家，不用热情去迎接人家，人家就会受不了。本来人家有问题，咱们梆、梆、梆、就直接顶回去了，人家一看，算了吧，不来了，或者提前走了吧，你就把人家的佛门堵住了，所以要至诚，待客要至诚，这是最大的供养。

山门以耆旧为庄严。寺院如果没有一些有经验的人，那就乱套了。我们打义工七，要有经验、有能力、各方面成熟成就的人，由他们来带动我们新的一批义工。所以山门必须以耆旧为主。

凡事以预立为不劳。做事情不要现抓，这个不行弄那个，现抓那就累死了。像我们地藏七也是，冥冥中就好像有条线串着。一开始我们也没想做这事，后来因缘而起，拍的纪录片都是大家来说法，四十位同修来说法。打七以后呢，也是大家带领大家，先进带动后进，每个人都在写日记，大家来说法，大家来修行，大家再引导更多的人，一开始就选择了一条巧妙的路子。所以到后边越做越大，越做影响越广。但是并不费劲，每走一步，它就会产生出新的方法、新的路子来。像我们最初打普通七，到后来提倡在家修行，再后来提倡共修，还有精进七，那么到了现在，我们自自然然就进步升华到义工七、发大心了。我想我们将来，一步一步的，慢慢还会有更多的东西来引导大家。所以任何事情都是“凡事以预立为不劳”。佛法里的预先想好，跟我们人中还有点不太一样。人中啊，得琢磨半天。佛法呢，佛菩萨给安排好了，有它的奥秘。

处众以谦恭为有礼。大家在一起，要谦虚、恭敬，这个作为我们最主要的一项。你不谦恭，牛气哄哄的，那就可能把自己暴露出来了。因为大家都谦恭，只有你一人谦恭不起来，你就暴露出来了，最后就与众不同了，呆不下去了。

前一段时间，我们地藏七也做了一个“义工管理规定”，其实就是依据百丈禅师《丛林要则》的这个原理。我们也提倡大家老实修行、精进修行、为大家付出。

今天时间不早了，咱们就学到这吧。

淡如水

感恩师兄布施！

爱是一道光

感恩布施

深深海底行