虔诚供千佛: 河北晋州普光寺供奉紫铜千佛活动开始(功德名单不断更新中）

法宏弘法

殊胜福田: 虔诚供千佛: 河北晋州普光寺供奉紫铜千佛活动开始(功德名单不断更新中）
虔诚供千佛 万世永留名!                       
                                         供养千佛 难遇难求的殊胜福田
   （佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多罪障，不見佛陀金色身.）
    说实话，第一次看到河北晋州普光寺供养千佛信息，我并没有很在意，可当我坐下来查千佛供养信息时，才慢慢意识到这是个难遇难求的殊胜福田！！
    “千佛”中的“千”代表数量之多，不可计量之意。“千佛”源于贤劫千佛成佛地的印度，我国最早的“千佛”古迹以今新疆维吾尔自治区的拜城“克孜尔千佛洞”为代表，然后就是举世闻名的莫高窟（俗称千佛洞）。然而，两千多年的历史，“千佛”形象只不多地散落于佛教国家的历史文化遗迹中，佛子也只有礼敬之福，要想求一个供养千佛机会哪里有呢？我又遍查现在的各地寺院福田信息，供养千佛之机缘只查到两处，或专供药师佛或专供阿弥陀佛，仅普光寺是供养三世佛，虽说诸佛同心，但专供一佛与供养三世佛之功德福报毕竟是有很大差别的，这样的供养机会更是难以遇见了！！！（未完待续）
    “每尊永久供奉：500元一尊。在世过世皆可留名。”这是普光寺网站上的信息。我知道普光寺经常为信众举办免费法会，也知道普光寺是一个在建的寺院，而且一直有建设资金紧张的问题；我也知道其他供奉千佛的信息都需要动辄上千上万元，而这样难遇难求的殊胜福田，500元是象征性费用，为足起信众敬佛之心而已，任何一个普通信众都有这个财力，真的是为度众煞费苦心！这是第几次放弃合理大量筹集善款的机会，我已记不清了，在这里不能不赞叹普光寺住持一直保持着这样的无缘大悲心！
                                  施一份净资，获多份功德；发一念净信，脱永劫苦海。
      坐落于河北晋州的普光寺乃唐魏征家庙，几经兴衰，高僧辈出，为当今佛教打下良好的基础。于2009年7月，供请当代高僧仁范法师来寺住持寺院重建工作。
      在十方努力之下，目前大雄宝殿的建设即将完工。老住持仁范法师，代 理住持慧杰法师及合寺僧众有感，众生业障重重。法师慈悲，为救众生于水火之中，故发起大殿千佛（紫铜浮雕三世佛）供奉之盛举。
      普光寺以弘扬正法，续佛慧命，安僧渡众，只显如来渡生本怀为宗旨。诸项法务得龙天护佑，佛菩萨加被，善信护持，多所成就。又为护恩大众，面向社会十方施主发起千佛（三世佛）供奉。
     祈望十方大德、善信檀越、仁人之士能随缘乐助，共襄盛举。兴一方佛法，净十方人心；建一座伽蓝，利万世子孙，虔诚祈祷十方诸佛，慈悲加被，同放无畏光明，普度有缘众生，使见闻者，同证菩提大道；慈悲捐助者，福慧增长，六时吉祥，法体安康。
      全赖十方支持，各舍净资，赞襄盛举，其为功德，唯佛能知矣。
      大雄宝殿千佛供奉于两侧罗汉上方（见效果图），佛像有限，望信众莫错失此因缘，速与本寺取得联系。
      注：每尊佛像刻有功德施主姓名，认捐的佛像被供奉在庄严大殿内，接受成千上万人的祝祷，对认捐施主功德之殊胜不可估量。

      每尊永久供奉：500元一尊。在世过世皆可留名。
      每尊仅限一人。

      联系人：仁范法师、慧杰法师、法宏法师
      住持：慧杰法师13522502337   QQ 324600938
      知客：法宏法师13932145156   QQ 389891571
   
     麻烦您在汇款之前与寺院qq或电话联系，我们将留下您的名字，刻名留芳。                              
     普光寺客堂
     合寺僧众叩

目前寺院捐千佛名单
信息来源：普光寺 发布时间：2010-10-14 15:51:00
目前寺院捐千佛名单（更新版）2010-10-28更新
     普光寺千佛认捐已超一百（两月名单）

李迎 、高艳、李思瑶、郭秀萍、高凤良、李书华、刘春金、李铭、刘迎、李思靓、李思娴、刘宗新、王瑞华、王宏强、陈春燕、曹惠升、郭坤、曹玉良、吕桂芬、曹玉莲、曹玉霞、程金胜、王进财、王亚峰、曹瑞革、曹瑞国、曹瑞峰、曹晗溪、王彩红、王子瑜、李茹、李尚军、张亚舸 王然、谢旋、王雅珊、张学林、龚爱英、张子键、邢全力、邓颖、邢原、方浩、韩成兵、任宏伟、韩施雨、李桂福、蔡学东、蔡学梅、李桂兰、侯伟、霍广明、何群、吕新利、冯砚新、张金萍、冯旭鹏、刘彦玲、李学增、黄兴华、黄远、韩春东、陈茜、曹东禹、王艳蕊、国宏森、王萍、王忠新、王军、王路遥、崔则培、王华、宋金钟 妙闻、赵颖、鹿心、张洁、果烨、惟爰全家（刻写名字为"法界众生"）刘晨全家、传诚慧艳、贤安（４尊　刻写名字均为＂法界众生＂）惟新、净展（刻写名字为“法界众生”）通满全家、邓伯英全家、赵京、王宁、宗净妙慧　传鉴 (2尊刻写名字为“佛弟子”) 传觉 吴丹 周卉竹 赵福刚 路桂珍 赵锴 余清守 杨坚 黄永海 余月仙 张亚萍 黄葛海 吴容进 贾兰波 贾德林 高凤兰 刘桂云 王慧敏 杨有原 梁树群 林岳山 郭汉刁 林耀涌 孙耀珊 粱宸箫 丁润嘉  乔海侠 韦高杉 王一亦 许华林 王贇 何玉珍 王世君 许菁芸 许恩琪 中州法师 演法法师 刘美玲 刘美婷 郭慧敏 李晓琳 李晓玉 毛宇琦 仇绍华 杨箐 许庭华 隋昊坤 张登荣 朱金惠 王涛 王一婷 杜秀丽 仝光照  于岩波,于骁勇,肖梦瑜,刘亚文,肖朝山(已故),肖凤芹,陈丽霞,王琬淇,贾超彧 彭成、彭龙、彭修元、王秀敏、马萍、丁永香、彭晓峰 常情、常空 佛弟子 佛弟子 佛弟子 王拱 王荣铭  王栋樑 沈小彬  张家兴 宋鲲翔  宋彦霖 周克雷、周柳志、周柳灿、周明瑜 刘小萱 李永权 张利英 法界一切众生 易德明 王晓杰 袁武芳 林跃红   赵亚运 丁妹     曹春霞  顾思程（释修善） 林思含（王妙观）蔡金珲 蔡般若 姚智钦 许卫星 叶成贞 法界众生 潘仁，周玉芝，潘立明，李静，潘殿力，刘爽  张琳琳，刘文彩 刘敬芬 高彦超 黄福文 吴秀娟 黄翥鹏 王晓萌 王玉顺合家 、王连生合家、唐建国合家、唐淑华合家、唐淑琴合家、唐淑香合家、
赵生吉合家、魏子林合家、赵杰合家、张彬彬合家、卢俪莱合家、刘玉波合家、刘博卫合家、李倩合家、李景义合家、李楠合家、李振堂合家、迟成太合家、王子瑜合家、传杰合家、赵志超合家、
冯宗铖合家、钱宝君合家、冯兆莲合家、郭玉山合家、王晓刚合家、徐彦海合家 徐志有合家、刘景振合家、刘桂芳合家、刘玥皓传谛合家、法华合家、演量、弘霖 刘露

以下是亡人捐佛像的名单
刘源三、王长凤、马 芝、孙耀庭、陈芝瑛、于宝亭、刘松滨、马文啓、堕胎婴灵 佛弟子 、佛弟子、佛弟子
以下是每人三尊
李宝贵、赵桂兰、李宝忠、郭宪荣、李书江、计凤兰、李书清、王茂春、张玉斌、张淑贞、多洁江措、邱俊林、朱士学、李军、张学慧、李维宁、张颖茜、李淑香、王连生、王萍

随喜诸佛子踊跃护持！您的发心 龙天赞叹，诸佛欢喜！ 随喜赞叹！
寺院网站：http://puguangsi.fjsy.net

大殿效果图
大殿千佛效果图                                          

                                                                                                                        大殿千佛局部效果图

法宏弘法

普光寺千佛认捐名单
李迎 、高艳、李思瑶、郭秀萍、高凤良、李书华、刘春金、李铭、刘迎、李思靓、李思娴、刘宗新、王瑞华、王宏强、陈春燕、曹惠升、郭坤、曹玉良、吕桂芬、曹玉莲、曹玉霞、程金胜、王进财、王亚峰、曹瑞革、曹瑞国、曹瑞峰、曹晗溪、王彩红、王子瑜、李茹、李尚军、张亚舸 王然、谢旋、王雅珊、张学林、龚爱英、张子键、邢全力、邓颖、邢原、方浩、韩成兵、任宏伟、韩施雨、李桂福、蔡学东、蔡学梅、李桂兰、侯伟、霍广明、何群、吕新利、冯砚新、张金萍、冯旭鹏、刘彦玲、李学增、黄兴华、黄远、韩春东、陈茜、曹东禹、王艳蕊、国宏森、王萍、王忠新、王军、王路遥、崔则培、王华、宋金钟 妙闻  、赵颖、鹿心、张洁、果烨 、{惟爰全家（ 刻写名字为"法界众生"）} {刘晨全家 、传诚 慧艳   、贤安（４尊　刻写名字均为＂法界众生＂）}惟新、  {净展 （ 刻写名字为“法界众生”）}通满全家 、邓伯英全家  、赵京、王宁、 宗净 {妙慧　传鉴 (2尊 刻写名字为“佛弟子”) }传觉 吴丹 周卉竹 赵福刚 路桂珍 赵锴 余清守 杨坚 黄永海 余月仙 张亚萍 黄葛海 吴容进 贾兰波 贾德林 高凤兰 刘桂云 王慧敏 杨有原 梁树群 林岳山 郭汉刁 林耀涌 孙耀珊 粱宸箫 丁润嘉  乔海侠 韦高杉 王一亦 许华林 王贇 何玉珍 王世君 许菁芸 许恩琪 中州法师 演法法师 刘美玲 刘美婷 郭慧敏 李晓琳 李晓玉 毛宇琦 仇绍华 杨箐 许庭华 隋昊坤 张登荣 朱金惠 王涛 王一婷 杜秀丽 仝光照 张雪超 于岩波,于骁勇,肖梦瑜,刘亚文,{肖朝山(已故)},肖凤芹,陈丽霞,王琬淇,贾超彧 彭成、彭龙、彭修元、王秀敏、马萍、丁永香、彭晓峰 常情、常空 佛弟子 佛弟子 佛弟子 王拱 王荣铭  王栋樑 沈小彬  张家兴 宋鲲翔  宋彦霖 周克雷、周柳志、周柳灿、周明瑜 刘小萱 李永权 张利英 法界一切众生 易德明 王晓杰 袁武芳 林跃红   赵亚运 丁妹    曹春霞 { 顾思程（释修善）} {林思含（王妙观）}蔡金珲 蔡般若 姚智钦 许卫星 叶成贞 法界众生 潘仁，周玉芝，潘立明，李静，潘殿力，刘爽  张琳琳，刘文彩 刘敬芬 高彦超 黄福文 吴秀娟 黄翥鹏 王晓萌 王玉顺合家 、王连生合家、唐建国合家、唐淑华合家、唐淑琴合家、唐淑香合家、赵生吉合家、魏子林合家、赵杰合家、张彬彬合家、卢俪莱合家、刘玉波合家、刘博卫合家、李倩合家、李景义合家、李楠合家、李振堂合家、迟成太合家、王子瑜合家、传杰合家、赵志超合家、冯宗铖合家、钱宝君合家、冯兆莲合家、郭玉山合家、王晓刚合家、徐彦海合家 徐志有合家、刘景振合家、刘桂芳合家、刘玥皓传谛合家、法华合家、演量、弘霖 刘露 刘仁喜 杨博钧杨金玲 苗华英 翟长 刘湘兰 庄美娥 吴家任合家 吴亚娟 杨婧 {王立（佛弟子）} 马喜成合家 黄妃燕合家 王林海  {林维佳（佛弟子）} 崔荣霞 陈琴生 胡桃英 卫东全家 孙宏伟全家 传红 法界众生五尊 林可莹、马秀君、卢城
妙音 、 张岱村  、孙岩、刁文彦、严玉姣
王莉之堕胎婴灵：智名\智微
简秀玲 、王建利、刘敬芬  、邓代坤、{席志英认捐2尊}、杜宇恒、孟兆田、张维新、张红卫、王瑞符、法界众生、赵钦钦、黄秀清、郭梓芳。何金树,李兰英



以下是亡人捐佛像的名单
刘源三、王长凤、马 芝、孙耀庭、陈芝瑛、于宝亭、刘松滨、马文啓、堕胎婴灵  、茹寿娟（已亡故）刻名为佛弟子共捐3尊（张彩琴已故）
以下是每人三尊
李宝贵、赵桂兰、李宝忠、郭宪荣、李书江、计凤兰、李书清、王茂春、张玉斌、张淑贞、多洁江措、邱俊林、朱士学、李军、张学慧、李维宁、张颖茜、李淑香、王连生、王萍、金玉花、刘铁健、樊向君、已故亲人郭桂娟、郭瑞林、杨波平、侯艳君


备注：上面名单是普光寺从开始认捐千佛至2010年11月8日（农历十月初一）期间的所有名单，请善信查收确认。如有特殊情况请与寺院联系。

独孤秋寒

法宏弘法

法宏弘法

某某人一家善良本份，为什么一家人瓦斯中毒死掉？到底有没有因果报应？

因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。　　因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：‘招果为因，克获为果。’亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说，能够使诸法（宇宙间万有的事物、现象）生起者是因，被生起的诸法（事物、现象）是果。宇宙间的一切事物，有因必有果，凡果必有因，这是‘法尔如是’、必然的、普遍的理则。

因果法则，是由‘缘起’法衍化而来的。缘起，是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法（包括众生的生命）普遍的、必然的理则。宇宙万法（包括人类在内）：‘非从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。’因缘生，简称缘生，又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说：‘言缘生者，缘为众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。’所谓‘生者起也’，意思说缘生就是缘起；事实上这二者仍有分别：缘生，是因果中的具体事象，现象界所有的一切法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。换言之，缘起是理，缘生是事，缘起是事物生起的原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此，在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系。这就是所谓‘因果’。

因果、完整的说，应该说是‘因缘果报’。因是事物生起的主要条件或因素，缘是事物生起的次要条件或因素；由因缘和合（各种条件因素具备）生起的事物称果，而此果对能生起的因与缘来说是报；所以称因缘果报。世间万法（自然界的生灭变异、生命界的生老病死、精神上的一切行为）全部受此因缘果报法则的支配。

佛经上说：‘法不孤起’，世间没有独立存在的事物。任何事物的生起、存在，必须各种因缘（条件因素）具备。有因无缘不会生果，有缘无因亦不生果，因缘具足一定生果。譬如麦种豆种，装在罐子里不会发芽生长，种在土壤中，再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘，麦种豆种决定发芽生长，最后结出麦子豆子来。这就是因果——具足说就是因缘果报。世间万法——包括著物质世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法则，莫不受因果法的支配。

至于我们社会常说‘因果报应’。那是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界（人类社会）心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说：前生造下善业，今生享受乐果；前生受造下恶业，今生享受苦果。换句话说，今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生享受苦果。因为因果通于三世，三世就是前生、今生、来生，也可以说是过去、现在、未来。

再者，众生所造善恶之业的果报，有正报，有依报。正报是以过去业力，感得未来生命体之果报——或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报，如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体（即生命体），称为总报；前六识满业所感得的异熟果报各不相同，称为别报。譬如人类，同生而为人，就是总报；而人与人之间，其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同，就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相，不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗？

照这样说，因果报应是有其理论的根据，也有说不完的具体事例。但是，我们也常听人说：‘那有什么因果报应？像某某人一辈子积德行善，为什么老来会得了癌症？’

或著说：‘好人没有报，我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道，无恶不作，为什么现在还活得好好的？’也有说：‘像某某这样好人，为什么会出车祸？’‘某某人一家善良本份，为什么一家瓦斯中毒死掉？’

类似以上说法，例子极多，不胜枚举，好像是抱怨著「老天爷不开眼’，根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士，多数都是含糊笼统的说：‘这是前生的业力’。但单单以‘业力’二字来答覆，似乎并不能使发问者口服心服。并且，一切归之业力，似乎又成了‘宿命论’——一切是命中注定的。事实上，佛教并不是宿命论的宗教，佛法上说业力（行为、造作的后果）可以决定有情的命运，但个人的行为又可以影响到业力。

原来因果法则，是赅括世间一切的因果。而我们人所说的因果报应，仅是指人的行为力——即善恶业力方面的因果，忽略了其他方面的因果。宇宙之间，有三大类因果。自器世间——物质世间来说，有其物理变化的因果；自生命世界—有情世间来说，有其生理变化的因果；而自精神世界—心识行为来说，有其心理变化的因果。心理行为的善恶，获致或苦或乐的果报，这只是因果的一部分，而不是因果的全部。并且，物理的因果也可以影响到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影响物理或心理的因果，而心理的因果也可以影响到物理及生理因果。这一来，因果就变得错综复杂，而不是一条鞭式的那么明显和直接了。有些‘劝善书’上的故事，说是书生上京赶考，途中救了一窝蚂蚁，就高中科举；某妇忤逆，事姑不孝，就遭雷劈，这在宗教道德观上有其用心良苦之处，但却把因果看得太简单了。

譬如说，一个人一生积德行善，但老时却罹患了肝癌或肝硬化，这时就有人怀疑有没有因果报应，为什么好人会得这种病？其实这是两方面的因果。积德行善是善业，善业招感来生乐果之报（这是业感因果）；而得肝病，或因他嗜酒，或因他饮食不当，或有其他致病的原因，这是生理上的因果。我们把生理上的因果拉到心识行为的因果上，这就混淆了因果的正确性了。

再如，‘一家人善良本份’，竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性，这是物理上的因果；人体吸入一氧化碳即会中毒，这是生理的因果；人为的疏失，没有安全防范，这是行为上的因果。三方面因果导致的悲剧，我们不能抱怨没有因果。

观察世间万事万物，何者没有因果？摄氏零度以下水即结冰，摄氏百度以上水即汽化，这是物理学的因果；暴饮暴食得胃肠炎，营养过剩罹患糖尿病，这是生理学上的因果。暑热季节，大宴会中的食物中毒，往往会波及数十人或数百人，但并没有一个人间主宰，认为你是好人，使你中毒的轻一点；他是坏人，使他中毒的重一点。这一切是‘因缘’，也即是因果报应。因果无私，一视同仁，没有特权或例外。

不过，物理学上的因果、生理学上的因果，都是‘色法’——即所谓物质之法。色法理则粗显易知，容易为我们所理解及认识。而不易理解的是‘心法’，即行为与业力的因果。因为心法‘溟漠难彰’。行为与业力，千变万化，就使我们很难理解其因果关系了。但是，行为与业力的因果，也不是完全没有迹象可寻。易经上说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，这不就是一个家族间的因果报应？一个人性情暴烈、嗔恚心重，常与人冲突，终于因殴人而致祸；另一个人情性温和、谦恭礼让，因而保得平安，这不就是个人的因果报应？

其实，报应就在眼前，而我们自己不去观察和理解。譬如说：嗜读书有明理之报，不读书有昏昧之报；尚奢侈有耗财之报，务劝俭有兴家之报；重卫生者有强身之报，纵酒色者有伤身之报。父母各尽其职，教养子女，家中不至于出问题青少年；父母不尽其职，对子女放纵不管，则子女飙车、吸毒、抢劫、斗殴，这不全是因果报应？——报应两个字是中性字眼，为恶获恶报固然是报应，为善获善报也是报应。而我人习惯上，多把这两个字用在为恶获恶报上面。

上面说的，祗是简单明显的因果报应；至于通于三世的，复杂隐微的因果报应，就不是我人的智慧所可洞悉理解了。譬如同是一个人，有人富贵寿考，有人贫贱短命，有人贫困而长寿，有人富贵而早死；有人事业如意，眷属美满，有人一生坎坷，妻离子散，此中必有其因果。但有的原因明显，容易了解，有的隐晦难明，不为我人所知罢了。

佛书上有这样的两句话：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生作者是。’我们不必去找催眠大师，探索我们前生怎么样，我们今生的获得人身和生活环境，不正是前生行为造作的后果吗？我们也不必求神问卜，看相算命，问我们前途休咎，或来生际遇，我们现在的行为造作，不正足以说明我有未来的前途吗？一个勤奋努力的青年，和一个游手好闲的青年，当然有其不同的后果；一个安分知足的人，和一个贪得无厌的人，当然也有其不同的后果。如果人生不行正道，祗图行险侥幸，其前途可说是不卜而知。

近代哲学家冯友兰，认为一个人的穷达际遇，有才、力、命三个条件之说，其中才是天赋的智商，力是努力的条件，而‘命’字，似乎就是行为业力的果报。

总之，因果法则，是宇宙间万事万物的普遍的、必然的理则，万事万物依此理则而生灭、而运行，绝无例外。我人不能以一时、一事既不周密、又不完全的观察，而否定因果报应。俗语常说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’话虽通俗，而实有至理存焉。

法宏弘法

观施者、受施者不实在的理田

（甲）从因缘观

为何要观施者、受施者不实在？因为我们今生的生命，是由地、水、火、风、空、识等六大组合而成，因为此‘六大’聚合，才使我们有动作、往来、起坐等举止行为，假名为人。如果将地、水、火、风、空、识六大的‘性与相’层层分割、剖析（如解剖尸体），细心观之，便曾发现这个色身只不过是骨、肉、血、脉、筋、络、温、热、风，气……等色物与心法的组合品，无常一到，‘六大离散’，‘生与死’不是凡夫意志所能控制。初发心菩萨因为时常静下心来做此生死短暂、无常的观法，而恍然惊悟出此不自由、不自主、不实在的幻相色身，有何可贪？

相对的，再观受施者也和我一样，同样是人，同样是由‘六大’所组合，同样不能自主‘生死’，终身为了滋养为名利生存的色身，劳碌奔波，终其一生，甚少反省自己的人生，‘生从何来，死从何去？’实属可怜！今天我施舍财物与‘他’，乃是为了成就与佛道相应的清净‘施德’，若是错用心将布施的发心，坚执在这个‘不实在、生死不能自主、烦恼深重’的受施者身上，岂不是不明白菩萨行者多生累劫行布施的意义何在吗？警之！醒之！

（乙）从生死根本观

从生死根本观，是提升初发心菩萨的出世布施心，非常重要的观法，因为我们今世生命的根源，是由于前世的烦恼心延续而来，这个由过去、现在、未来因烦恼心而延续的生命之光，就像正在燃烧的蜡烛灯光一样，前一个灯火，延续下一个灯火不停地燃烧著，没有熄灭过，也没有驻足过，光光相继，生灭相续，念念不住，又念念不断，不知道这盏由烦恼之油而燃烧的生命之烛，要延续到什么时候……。

菩萨行者就是运用其智慧之光，熄灭了这盏生命之烛的根源，而将自己与受施者带往另一层次新生之命的源头前进……。

我们凡夫众生行布施，因为烦恼心在作祟，而一直将自己布施的‘心态’，固执在此身由十二因缘所束缚的生死之流里打转，跳不出去。凡夫学佛者若不能经常静下心来‘修定’，时常培养、反观这种脱离生死的‘智慧心’，让这颗‘智慧心’--出离生死心尽速薰发出来，当然会一再使自己因为布施的因缘，而跳入与受施者缠结的未来善恶果报中，永远不能出离三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你难道不会有此生想要出离生死苦海的‘发心’吗？

（丙）从布施果报观

菩萨行者对自己布施时发什么样的心态，必然获得何种果报，一定清清楚楚。因为十分明白种瓜得瓜、种豆得豆的道理，自然对受施者与所施物不会生出占有心与贪执意。（按布施的果报在前愿‘现代人布施的态度’、‘世间布施相的修学次第及果报问题’以及‘如何由世间施导入出世间布施行的修学次第’三篇中有广释，不再赘述）。

布施的果报，与我们所修学持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度程度的深浅是成正比的。未来无论投生人道，生在下层、中层、上层社会人家，或者投生欲界、色界、无色界三界天上，乃至种下声闻果位、辟支佛果位、菩萨果位的成果，都与我们今生对布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度的行持次第及实践功力有多少而息息相关的，并且具有决定性的力量。

凡夫欲学菩萨行布施，一定要在平素广阅大藏经中有关布施波罗蜜的经文（如十善业报经、六道轮回经、修行道地经、撰集百缘经、杂宝藏经、大智度论‘布施品’、瑜伽师地论‘布施品’、楞严经‘六道众生因缘果报问题’、大般若经‘六度品’……以及陈柏达居士所著‘圆满生命的实现’—布施波罗蜜一书，均可供参考）。如此才能对三界轮回的果报及出三界的出世果报有何不同，有深刻、正确的分辨。当对自己种什么布施因，必得什么布施果，有了理性、正确的分辨能力，接下来就是‘行持问题’。如不能在‘心性’的行持上下功夫，纵然深刻的了解布施波罗蜜的内涵，而在自己布施的行为上，仍然理事分离，我行我素，岂不落入‘说食不饱’的瓶颈吗？

凡夫在仰望佛菩萨崇高宏伟、广度众生的布施精神下，究竟有多少人愿意又能够在我们现实布施行为当下的‘动念’上，痛下克制自己‘贪吝心、悔施心’而生起观照智慧呢？你就是其中的一个‘力行者’吗？

7．结论

菩萨行者在无量世修行以来，就是因为累积了以上所说出布施生般若心的种种因缘观，并且融通持戒、忍辱、禅定及精进波罗蜜的行持；因而真正达到由此五度引导布施的发心而前进，才能真正圆满‘施德’，而达到本愿所说‘净土菩萨在诸佛前，供具如意’的布施圆满境界。以下就来说明，菩萨行者如何由发心供佛的阶段，进入供具如意的过程，来做为圆满本愿布施成果的重心。

（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第

1．菩萨学布施有两种修行路线

菩萨行者因为因地发心不同，而形成两种修行路线：一种是发悲愿心一直以在家身分行菩萨道，一种是发深证心以出家身分行菩萨道（大智度论卷八十一）。而以在家身分行菩萨道，正是初发心时的一种方便，当其经过多生多劫的学佛，觉悟深一层的修行道理时，一定会进一步行大施舍，‘遵佛遗教’，改头换面，转以出家身分，续佛慧命。而当一个菩萨行者获证诸佛一分寂灭法性，能以变化身行菩萨道时，无论示现在家或出家身分行度生之道，皆能随心所欲，应化自如。

而当一位菩萨行者发心以居家身分行菩萨道，又能广行外布施—财施、妻儿施……，及内布施—身命施，便证明他一定在学布施的道路上经过无量劫数的修持，才能做得到如此艰钜的发心。现代佛弟子可谨慎观察身边有无此等不出家又能广行内、外施的‘在家大菩萨’存在！？

而当一个菩萨行者深入发心以出家身分续行菩萨道时，此‘智信’发心出家的出世行为，本来就是一种难舍能舍、难行能行的大布施—外布施，为在家菩萨‘初发心’修持阶段所不及。就因舍财、舍妻、舍子、舍情、舍欲的智信出家之大布施行为难发，更可证明‘一分’生生世世依‘智信出家的僧宝’，是经过多生累劫的力行‘外布施’—出尘心后，才能做到的。因此出家菩萨在舍弃名利之心，广行布施（法施）时，格外受到世人的敬重与赞誉，良有因也！

而且当菩萨初发成佛心，力行布施法门时，一定会获得天上的福乐果报，但是已经深发成佛道心的菩萨行者，不会贪著因布施所获得的天乐之报，纵然生天，也会当下因宿世所发大悲心度众的悲愿所趋使，转生人间，仍然用先行财施，再行法施的方便度生原则行菩萨道。（智度论卷十二）

法宏弘法