悟前悟后诸问题

lilith13

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佛心海会2006年11月9日存档摘要
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圆智行者：文殊智慧 与 普贤善愿，两者不可偏废，佛是两足尊，不仅仅是智尊。
慈照：见后起修。

圆智行者：华严宗认为，悟后再修菩提心非常重要，圆智对此是比较赞同的。

祝融：菩提心，是啥？
圆智行者：菩提心就是上求智慧下利众生的心，为利益众生究竟解脱而求无上道果==菩提心。

慈照：菩提心贯穿始终。
圆智行者：悟前修菩提心，只是积累善根的方便；悟后修菩提心，才是真实功德积累。


慈照：所以禅门说当下具足，一般人看以为忽略。
圆智行者：禅宗不是菩萨乘，是佛乘，但不小心，则可能变成罗汉乘、缘觉乘。

慈照：变成罗汉乘、缘觉乘 犹为正道,有的狂慢,可能。。。
圆智行者：修禅宗的，如果是受戒过的和尚，问题就会少一些。

圆智行者：没有菩萨乘的善根积累，是很难直入佛乘的。
慈照：菩萨乘的善根积累是很难.普贤菩萨说:往生极乐世界后,才能圆满成就。


圆智行者：往生极乐世界===证入初地菩萨的极喜地，只是说法方便不同罢了。
          极乐世界===初地菩萨的极喜地，九品莲花（已开者）===二地至十地。



镜花水月：请问几地菩萨可了分断生死？
圆智行者：初地菩萨了分断生死，真正不受后有，需要八地——色身转变才行。八地，又叫不动地，其心能够不受任何感受干扰。

小狼弟弟：请问  破戒  有什么罪报啊  ？
圆智行者：戒律是帮助自己安心和觉悟解脱的。

镜花水月：开悟就是初地吧？以前看书上说开悟离了生死还很远啊？
镜花水月：三关到哪一关才算是初地呢？色身体要变到啥程度？虹光身？

圆智行者：三关有很多种说法，如果严格要求，应以初地=初关、八地=二关，这样较好！八地即有虹光身（报身），生时圆满虹光身，恐怕要十地。因中阴成佛而显现虹光身的另外。

镜花水月：要得八地虹身非配合专修禅定吧？
圆智行者：八地虹身的成就，乃是智慧与福德的成就。禅定，所谓菩萨行的六度之一，只是佛法修行基础，
佛法的根本在于般若（智慧）。

镜花水月：以前看书上说开悟离了生死还很远啊 ？？好象不同流派对果位的说法不一样吧？


圆智行者：镜花水月，真正的见道位（开悟）的果报是“七返生死”，“七返生死”==《金刚经》的“须陀洹”就是。

镜花水月：须陀洹，这个知道。
圆智行者：须陀洹，是小乘的见道位。

镜花水月：就是初果罗汉吧。
圆智行者：对，须陀洹就是初果，能够在“七反生死”中只进不退的圣人，也是已经了知生死轮回真相的圣人。

镜花水月：看来开悟简单一些，了生死比较难。
圆智行者：悟，只是真切地看到目标，并不是达到目标。开悟，只是真正无谬的修行的开始。

镜花水月：那象吕洞宾先修成阳神后来再开悟的话应该达到好几地了吧？

圆智行者：阳神有很多种，一般都是我执的显现。出了阳神者，只有经过还虚（回向散功）之后，才有可能体空，而证到“须陀洹”。

镜花水月：几地菩萨有意生身呢？
圆智行者：初地菩萨便有意生身，而且一念可以化现一百个，只是凡人看不到而已，有神通的或许可以见到。

镜花水月：自己能看到吗？
圆智行者：自己可以感知，但这个感知不是“看”。


镜花水月：应该也有开悟直接到禅宗二关的吧？

圆智行者：禅宗的开悟，一箭透三关的，也许都有。不过，六祖慧能好像也没那么快……
圆智行者：六祖慧能第一次的悟，只是悟到偏空，经五祖半夜讲法后，才悟明佛性。

镜花水月：初关是啥样的？和入定有啥区别？
圆智行者：真正达到没办法入定，才叫初关。

镜花水月：啥叫没办法入定啊？

圆智行者：连构成注意力的根结都给勘破啦，连进入定境的把持力都起不来，没办法入执着定——就叫没办法“入定”。

镜花水月：离念灵知，这个念具体指什么？
圆智行者：元音老人所说的“离念灵知”是错的！

圆智行者：六祖说的“对境心数起”，哪里“离念”来着？“念”的本性也是佛性啊，如果是佛性，你说怎么离？


镜花水月：即念离念？

魔魔尊者：您怎吗断章取意啊  对境心数起,菩提作么长?
圆智行者：佛性本来不生不灭，长什么长？

华严世界：是否有无念出现呢？
圆智行者：六祖坛经说了，无念，只是无妄念，并非无正念。六祖坛经还说，一念绝即死……谁能无念啊？


镜花水月：三际脱空算离念否？
华严世界：前后际断，这个是无念么？念起不随，正念也不随么？
镜花水月：这个好象对念的定义不一样啊？
华严世界：前后际断 是什么状态，难道也是妄想？

圆智行者：念起不随，正念也不随么？——元音老人的这个教授也是错的，依然落在境界分别上。

华严世界：觉性是如何产生念头的？
圆智行者：念头因无明而生，包括正念也是，只不过反其道而行之。

圆智行者：你把前后际断的“际”当成什么？
华严世界：我只知道这个是个禅宗名词而已！据说到此就是开悟了。

圆智行者：际是边际，是心理障碍。

镜花水月：那请问开悟的时候是怎么样的 状态呢？有念还是无念？
圆智行者：知觉障碍的打破，才叫觉悟，觉悟与念没有关系的。


华严世界：念起了，到底要如何修？

圆智行者：如果着在念上用功，那叫着相，是觉悟的障碍。心经说，照见五蕴皆空，你说——这个照，与色、受、想、行、识种种心有关么？


镜花水月：如何用功？
圆智行者：先用菩提心修法、或者达摩入道四行观安心为好。

镜花水月：照和观心之观有区别吗？
圆智行者：起码照见自己的行、识两蕴之空，才叫见道。

魔魔尊者：您看来还没见道。
圆智行者：凡夫说佛话者当砸！

圆智行者：如果连粗重脾气都放不下、看不破，见道肯定没门
魔魔尊者：哦,好象是见道以后才慢慢放下的？

镜花水月：报冤行和逆来顺受有啥区别呢？
圆智行者：佛教是修心的，安心才是关键。佛性是没有顺逆分别的。

魔魔尊者：我敢说自己见道拉，你敢吗?
圆智行者：你跟圆智视频，连脸都不敢露，敢什么敢？

魔魔尊者：见道需要定力吗?
圆智行者：定是行蕴、识蕴上用功，见道，是受蕴上看破，你说呢？

魔魔尊者：告诉我下 ,见道就是见法身,对不对.
圆智行者：这要看是大乘的见道？还是小乘的见道？

魔魔尊者：那您给我仔细说说。
圆智行者：小乘的见道，只是偏空，偏空，不是空有不二的法身。

魔魔尊者：大乘见道拉?
圆智行者：你怎么不动脑筋啊？见到空有不二的法性本来就是大乘啊。

镜花水月：一觉即了不施功，是否平时保持觉知就行了？

圆智行者：觉知是没有办法保持的，能够保持的只是即境不迷的理智。圆觉经说，知幻即离，离幻即觉。如果想要保持知觉，即成妄想分别。

魔魔尊者：开口神气散,意动火功寒.
圆智行者：这是外道“有见”。心经说，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

镜花水月：那开悟看来有点偶然性质？
圆智行者：放下妄想，歇即菩提。这个要不断积累的。

魔魔尊者：达到一心之后才可以说连这个一心都舍掉。
圆智行者：先把妄念把持成一团么？先把妄念把持成一团，肯定是错误的，至少它与心无挂碍的经典开示相违。

镜花水月：六度中的禅定起啥作用呢？
圆智行者：禅定的作用，是帮人看清楚透彻一点。如果能够直接看个清楚透彻，动静都不相妨。——五祖说，抡刀上阵亦得
镜花水月：不修禅定容易陷入乾慧吧？
圆智行者：禅定决定于意愿，意愿决定于智慧。与自己心身行为不能相应的空口道理，才是干慧。

圆智行者：干慧，就是与自己心行不相应的口头禅。就象某些人口上说空，一用工夫，不是什么精气神啊、就是什么妖魔鬼怪啊……这样的人所说的空，就是干慧。

镜花水月：密宗修彻却后为啥又要修脱嘎呢？
圆智行者：彻却，是立断迷惑，脱嘎，是顿超万象。断迷惑，肯定是超万象的基础啊。

镜花水月：脱嘎好象是为了虹身的吧？
圆智行者：超万象，进入不动地，才能成就虹身。


圆智行者：佛法修行的根本目的，乃是心身烦恼的解脱。只有完全解脱心身烦恼，才叫成佛。所谓神通、开悟、意生身、虹光身，那都是解脱烦恼过程中的副产品，不是佛法修行所追求的对象！！！所以，学佛人在讨论问题时，应当以如何调伏自己心身烦恼为本，应当以如何消除与净化自己的贪嗔痴为本，要不然，舍本求末、好高骛远，都没有实际意义。


圆智行者：能够灭除自心的贪嗔痴，净除烦恼障，才叫阿罗汉；
          能够超越无明、觉悟本心，净除所知障，才叫做菩萨；
          能够同时具足解脱智慧与帮助他人解脱的功德，才叫做佛。



镜花水月：所知障具体指什么呢？佛 是无所不知吗？

圆智行者：所知，就是自己的感受对境；所知障，就是显现在自己感受对境中的感受障碍。佛，是觉者，觉者无所不在、无所不知。

圆智行者：佛、菩萨、阿罗汉的境界，不是想出来的，不是求出来的，而是不断净除由贪嗔痴显现的烦恼障、以及无明显现的所知障，在不断自利利他的过程中自然形成的结果。如果有所求，便落贪嗔痴。

圆智行者：觉者是心，不是身体，金刚经说，不可以三十二相见如来。，如果把佛当成某个身体，那就是错误。


镜花水月：打个比方：佛在世的话，能够随便预测彩票的号码？
圆智行者：如果是佛，何须预测彩票，直接跟你变出一座金山多好。

圆智行者：开个玩笑，请别介意。
镜花水月：偶不是开玩笑哦，一个人成佛的话应该具足五眼六通吗？

圆智行者：圆智有点事要忙，先下线啦。
镜花水月：好的 ，下次记得回答这问题哦。

圆智行者：圆智上面的玩笑实际并非玩笑。
镜花水月：佛有这个变金山的能力？

圆智行者：五眼六通对于佛来说，只是小菜一碟，心能转物，才是如来。
镜花水月：没五眼六通的肯定没成佛？

圆智行者：如果哪个自称是佛、或者比佛更加高明的，没有这些本事，你可以直接指出他是骗子！

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镜花水月：圆智老师在吗？
圆智行者：圆智刚刚上来看了会旧贴。

菩提心：今天应该持诵观世音菩萨普门品。
圆智行者：随喜！诵大悲咒、六字大明咒也一样！

菩提心：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！
圆智行者：南无遍照无碍闻声救苦大慈大悲观世音菩萨！

镜花水月：老师，看你说没开悟前最好不修禅定，那练气功健身可以吗？
圆智行者：修心——自净其意、放下贪嗔痴，最好！


191001811：各位大师,学密好,还是学显好,有谁能给我答案啊,
圆智行者：显是密之理，密是显之事，显密不可或缺，都好！

镜花水月：涅盘了还有意识吗？还是和石头一样无知了？
圆智行者：这个问题，等你能够进入涅盘时再考虑比较好！要不然，不切实际的妄想太多，便成修行障碍。


镜花水月：六度是通向开悟的技术吧？
圆智行者：六度的般若是根本，其他的五度是方便。

田明鹰：一个道士送给她一个泰山老母，能和佛像供在一起么？
圆智行者：土地城隍山神一类，只能当护法。

圆智行者：不可以与佛相平起平坐。
田明鹰：那应该怎么放？

圆智行者：土地城隍山神一类的护法，不能作为礼拜归依的对象。
圆智行者：可以象佛教寺庙的伽篮殿一样供在侧边，每天给他一点香火，但不能磕头。

田明鹰：没时间上香  怎么办？
圆智行者：不可能没时间上香的。

田明鹰：哦。
圆智行者：如果真的不需要，就送回泰山去吧。


镜花水月：老师：对一般根基的人来说，有禅定工夫配合的话开悟是否比不修禅定纯粹修心要来得快些呢？
圆智行者：如果不是为了便于发现与净除贪嗔痴，修禅定干什么？


镜花水月：老师：汉地佛教如何看待秘宗的修气脉呢？破初关的时候导致身体的变化相当于道家的丹道小周天水平吗？

最好的坏人：撑控别人的欲望的都不是普通人。
圆智行者：真正能够掌控他人欲望的，只有两种人：一种是已证心空的菩萨，一种是魔。


一林：圆智老师：我在上海学了准提咒，准提咒说可以有酒肉妻子。但是我同时又修大悲咒、地藏经等，又是不能有酒肉的。这样修有效果吗？会不会矛盾？

圆智行者：这个要看你的福报积累。如果你的福报积累够多，吃是你的福，不吃是你的禄——这是祖师说的哦。

镜花水月：有了一定的见地后，修心和禅定配合修起来是否快些？性命双修是否快些？
圆智行者：如果有像金刚经一样的见地的话，什么都不修、无为最好。

镜花水月：那是上上根的人啊，我问的是一般根基的人。
圆智行者：一般根器，老实观照自心、不断放下贪嗔痴最好。


镜花水月：老师：观心如何观？我觉得注意力要么漂移不定，要么放在一处，应如何用心？
圆智行者：注意力一起，就赶紧放下妄想，让它回头。

镜花水月：回哪里？
圆智行者：能把注意力的寻伺打消，便是小乘的解脱。

圆智行者：注意力不自觉外觅时，理智上赶紧提醒自己——不管他。为什么不管他呢？因为一切都是无常，一切都是梦幻泡影。着在无常、着在梦幻泡影，都是没有意义的。

圆智行者：所以，缘起性空、生灭无常的道理见解，乃是修行的基础，不是稀里糊涂打坐啊。没有智慧思维、不动脑筋的打坐，会堕畜生道。贪境界的，就落饿鬼道。


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圆智行者：转贴《冈波巴的大空》

冈波巴是从达波地方来的医生，每日都要在山洞里禅坐很长时间。他用特制的禅坐布带支撑着身体。
有一次，米拉日巴问他，禅坐时间一次有多久。冈波巴回答说通常是六个小时。

吟唱瑜伽士米拉日巴接着问：“禅坐时有何觉受？”冈波巴回答：“无何觉受，一片大空。”

米拉日巴叫道：“大空！？那几乎是不可能的！你怎么样可能禅修六个小时什么感受也没有？愚蠢的人，你在压抑自己，住于无记、漠不关心的状态，这看上去也许是愉悦的。赶快舍去这种所谓的修行，依照我的教导去修吧。”

于是米拉日巴唱了一首有关于真正禅修的歌曲：

究竟见须观自心，务必坚定具决断。佛果不能假外求，唯有思惟汝自心。观照无生之明觉，寻常禅坐何能比。究竟上师即佛性，莫向心外空寻求。一切外境唯心现。认知自性即法身，速证内在之佛果。

冈波巴大感羞愧，他宣布要抛弃褐红色僧袍，改穿像米拉日巴那样的白色棉服。

谁知又遭到了米拉日巴的训斥：“不要模仿他人！你们每一个人必须遵循自己的心灵之道。”之后，米拉日巴唱了一曲，描述原始寺院生活的情形——出离、能舍、质朴、寂静……最后达到无我真理的认识。

米拉日巴总结说：“先治愈你自己，善医师比丘，然后你自然能救治他人。我的教法是我的，你的教法必须是你自己的。要尽其所能地从内心引发它。”

[ 本帖最后由 lilith13 于 2010-11-13 00:27 编辑 ]

戆居仔

好长，好长，好长长...

没时间，只能看了前面几段。好象也挺有道理的哈 。不过，悟不悟，证不证，非当事人不能清楚。不能通以有否见地神通辨别。也许，是拾人牙慧做个口头禅的捏 。比如以前的老戆，就最喜欢做下些许多口头业障。

不过，至于佛性、真心等等，与其听人所言，不如也学下禅宗和尚，自己半夜里在心头摸索下。时候功夫一到，自然了晓现前。如果怕这怕哪，又或是思前顾后的，那就不如一心只念弥陀为好。

原帖由 lilith13 于 2010-11-1 21:24 发表
圆智行者：一般根器，老实观照自心、不断放下贪嗔痴最好。

嘿嘿，嘿嘿...

爱是一道光

感恩布施

lilith13

戆居仔师兄你不该是先入为主，认为这是什么口头禅吧？

平常如是

摩訶羅

《华严经·净行品》告诫我们，在生活中的一举一动都不要忘记众生，这就是报恩的实践。

报恩就是修行，修行在报恩。