《地藏经》一位有真修实证的法师的全新诠释

随念

序 言
以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。特此说明！智慈愧拜

诸山长老、诸位同仁：
南无本师释迦牟尼佛（三称）

       正值清明节，清明节既是二十四节气之一，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，一年清明。借着清明这个好日子，我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。
          讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。
有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云，真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。
多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行，所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”？大因缘者。往大了说，释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊；佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时，思维念佛不容易往生，甚至忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。
少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信；但众生很难相信。还有一首偈语，凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。
一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。
转载

随念

为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。
再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨化现，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨；佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王，行菩萨道；或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界。第三，地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问，鬼王也是菩萨吗？地府里的阴阳鱼，白的那面不说，黑的那面有个亮点，不是眼睛亮，那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现。财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗？第五，十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位，不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心，尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，就是平凡人，没有什么特殊。提醒诸位注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这人是不是菩萨行人，心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨，业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有，轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱。别看他很平常，若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度；否则，没人能够相度。所以，要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵，包括花草树木，佛都慈悲。众所周知，人体内有大量微生物存在，离开微生物，吃的食物就消化不了；这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种，修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生。

随念

读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。
小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，其报身离开地狱，生到天上享天福；而意生身（三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离；八万四千大劫以后还要轮回，因为苦根没拔出去。报身不成就，法性身就不会成就。所以，要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。
对于修行人来说，修到六地和六地菩萨之前，意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七年后，方可离开。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了；那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法，这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价；想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。   

修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了？在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身，才有资格化身到这个世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以，修行人都离不开诵持此经；说离不开诵持此经是方便说，实际是离不开地藏菩萨的慈悲。
地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身；而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨，其报身、法性身早已成佛；只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生；法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够；地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨。只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下，才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨，应感知足。

随念

读诵此经，一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师，法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧，要把佛经译得准确，很难做到。所以，读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。
之前讲的只是序，都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别；世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝；菩萨孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久；而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。所以，这是一部孝经。第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢？对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲。第四，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第五，要明了福报、业缘、因果循环的真相。第六，念佛利益不空过，千劫不忘失。第七，对普通人而言，来于六道，去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是。

随念

【忉利天宫神通品第一】
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。佛说此经的地点不在地球，而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同，法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。

佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听 “苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。   

诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢？一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗？法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

随念

佛还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。

地藏菩萨曾为婆罗门女，其母信邪，轻视三宝，死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、财为代价，离开这三样就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。

此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城），海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，至九殿结束；再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。

随念

到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力；二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力，除仗佛威神力外，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。

婆罗门女的母亲名为悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为。因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。

讲到这里，我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。

这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。

随念

【分身集会品第二】
无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众，随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道，地藏菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过，当修行人即将往生的时候，要去地府洗涤心垢，心灵之垢只有在地府才能洗掉，只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼，其他佛国土都过滤不掉，一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨，不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去；有证悟的时候，还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。
这时，佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说，我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。刚强是心刚强，软的心智比硬的物质还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。如何刚强的金属，遇上软的劲火也被切断。修道也是这样，从软的地方下手；气是最软的，正是气能把刚强的身体调伏。
刚强众生需要调伏，让其舍邪归正，去恶留善，从善启修，广设方便。四王天以上的天设善境界，就是为了度脱众生。佛住世时，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脱。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的好听，拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行。不论什么法门，让静坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。

随念

释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，示现成佛前的无量劫时间，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是从发菩提心开始到示现成佛，都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生；首先要度自性的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人，听说有即身成佛之法，马上就贪著即身成佛。修行一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气，学佛三五年，不见成就，开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修行，一定会有成就的那一天。修行人尚如此，不知修行的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、饿鬼、畜生。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内，众生若要得到解脱，就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以，读诵、受持此经，是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背此经，都懂此经就轻视此经，觉得和自己修行没有多大联系，这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此，不拔除苦本、苦根，怎么去修行啊！有缘读诵、受持此经的人，功德无量。知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本，再修什么法门都会非常顺利，最起码不堕三恶道。
这时，地藏菩萨说，我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神力，具大智慧，对于众生，我渐度脱。注意，这里可没说立刻度脱，地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基，什么根基就用什么法度脱，而不执著一个法门，净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛，是即身成就佛道，将来肯定成佛。但是，众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗？有。无量劫来自己修行证得，到这个世界上要荷载重愿，示现即身成就。有些人生生世世出家，但没有出离，还要在这个世界继续修行，多数都是渐渐度脱，不是立刻就解脱。立刻解脱，是从理上说的，实际很难做到。
地藏菩萨接着说，惟愿世尊不以后世作恶众生为虑，三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白？地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的，我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢！行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩，不论遇到什么艰难险阻，什么困难，都要想到来这个世界，是来报佛恩的，利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩，弘传佛法也是报佛恩，千难万险都能克服。俗话说，滴水之恩，涌泉相报；佛对我们的涌泉之恩，只需我们滴水相报。因为众生功德不够，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想报。谁若能滴水相报，佛都赞叹、护佑。
地藏菩萨说，请佛放心，我一定能把这个重任完成好，不要以后世众生为虑；即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢？这是这一品的重点。佛住世的时候，古印度有一个邦，就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮，谁去都要打要骂；所以，没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨，自愿前去那个邦。

随念

佛对弟子说，你去了以后，有人骂你怎么办？
弟子回答，世尊您放心，他要是骂我，我就想，他还没打我呢，骂我两句没什么事。我们能做到吗，别说挨骂，就连说两句不顺耳的话都受不了，就退心了。有困难就不想去做，也不愿去做。
佛又说，他要是打你怎么办呢？
弟子回答，他打我，还没打残我呢，我胳膊腿儿还能动啊，我嘴还能说话啊，我还能弘传佛法呢，我得感谢他们啊。
佛又说，他要是真把你打残了怎么办啊？
弟子回答，那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊，竟还给我留一口气，只要有口气在，我就能弘传佛法。
佛接着又说，若真把你打死，怎么办呢？
弟子回答，把我打死的时候，我还要感谢，他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我，这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛，带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢？是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。
佛这时候很高兴，说你有这种信心，你的菩萨道业可成。你去了以后，众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后，真是这么经历的。开始没人相信，打骂之后，这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了，这个邦所有人都得度。
佛住世时，有菩萨这么做，地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问，你就这么相信佛法吗？我告诉你，相信。我举个例子，有一位修行人，其徒弟为了度脱他父亲，为父求了两年寿，满愿了。这位父亲由于患其他病，又进医院了，医生说上了手术台可能下不来；这位徒弟打电话给师父，师父告诉徒弟，没事儿，该手术手术，肯定死不了。周围人问这位修行人，你哪来的信心，怎么这么肯定呢？这位修行人说，我相信地藏菩萨的愿力，同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺言，地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。